作者：（元）吴澄
版本：清康熙时期刊本，收录于《通志堂经解》，全书共四卷
《书纂言》为元代大儒吴澄所撰的《尚书》学著作，是宋元之际《尚书》辨伪与义理阐释脉络里极具代表性的作品。自宋代吴棫、朱熹开始，学界已经对传世《古文尚书》的真伪产生怀疑，朱熹弟子蔡沉作《书集传》，成为后世科举通行之本，但对于伪古文部分，仍多是存而不废，没有在文本层面做彻底的裁断。吴澄接续这一条辨伪思路，进一步区分今文、古文，明确判定传世《古文尚书》二十五篇为晚出伪作，只以伏生所传二十八篇今文《尚书》作为可信的本经，其余篇目一概摒除，不纳入正经解说范围，这也是本书取名 “纂言” 的用意，即纂集可信经文之言，剔除后世依托附会的文字。
全书四卷，编排上不再沿用传统《尚书》的篇目旧次，只取今文二十八篇进行疏解，伪古文诸篇皆不载正文，也不为之作注。在解说体例上，吴澄并不像汉唐注疏那样偏重训诂名物、逐字考据，也不完全追随蔡沉《书集传》的说法，而是以义理为核心，兼采前代各家之说，折中取舍。他会先梳理经文句义，疏通上下文的脉络，再阐发其中蕴含的帝王治道、心性义理，把《尚书》里的典谟训诰，和宋儒的理学思想相互贯通，重点阐释二帝三王存心、修身、用人、安民的根本宗旨。对于前代旧说，凡是有牵强附会、义理不通之处，吴澄都会直言辨析，不盲从权威；遇到训诂、地理、礼制有疑问的地方，也会审慎存疑，不强行臆断。
吴澄身处宋元交替之际，学术上兼融朱、陆两家，思想偏向会通，这一特点也充分体现在《书纂言》之中。他论《尚书》，一方面恪守朱熹理学的纲常与治道框架，推崇《尚书》作为帝王大经，是万世治理的准则；另一方面又重视本心体悟，主张读《尚书》不能只停留在文字训释，要体会古圣先王之心，把经典中的道理落到人伦日用与治国实践当中。相较于蔡沉《书集传》偏向规整、适合科场诵习的风格，《书纂言》的议论更加自由开阔，思辨色彩更重，很多见解跳出了南宋官学的固定框架，对后世《尚书》辨伪之学影响深远，后来梅鷟、阎若璩等人考辨《古文尚书》的脉络，都可以看到吴澄这部书开辟路径的功劳。
此本为清康熙年间刊刻，归入纳兰性德主持编刻的《通志堂经解》丛书之中。《通志堂经解》汇集宋元诸家经说，很多稀见的元明经学典籍依靠这套丛书得以保存流传，吴澄《书纂言》元刻本传世稀少，康熙通志堂刊本是流传最广、校勘较为精审的早期版本。刊刻之时，校勘者对文字异文做了比对订正，版式规整，文字清晰，是研究元代《尚书》学、吴澄经学思想，以及《古文尚书》辨伪史的核心文献。在经学源流上，此书上承宋儒疑古之风，下启清代《尚书》考据辨伪一派，在《尚书》学史当中占有承上启下的关键位置，不只是一部经义注解，更是中古到近古《尚书》真伪观念转变过程里重要的标志性著作。