【著者】宋・王湜 撰
【编订】清・纳兰成德 编
【版本】清康熙时期刊本，为《通志堂经解》第四种
本书是宋代一部篇幅简短而自有宗旨的易学专著，全篇仅一卷，为北宋易学流衍至南宋初期的一家之言，被纳兰成德收入《通志堂经解》，是清初汇刻古经解丛编之中较早刊刻的易学典籍。作者王湜，生卒事迹记载不多，大致活动于两宋之交，上承北宋诸家研《易》风气，不专守一家师说，既不取象数派烦琐互变之术，也不完全依附义理派空谈性命的路径，持论折中，以个人读《易》心得为主，随文阐发，不刻意铺排长篇论说，体裁近于读《易》札记、随感辨论，不依照《周易》经传全文逐句作注，而是选取卦义、爻旨、《系辞》《说卦》之中他认为紧要、历来聚讼不休的问题，逐条辨析，抒发己见。
王湜论《易》，首先主张《易》本为卜筮之书，圣人借卜筮以明吉凶，并非凭空创设义理，义理蕴藏在象与数之中，不可脱离象数单独谈论道理，同时又反对当时一部分象数家过度推演纳甲、飞伏、卦变、世应，把易学流为术数占验之小道，割裂《易》与人事的关联。他认为象是《易》之体，理是《易》之用，二者不可偏废，卦象、爻位的变化，最终都指向人世间进退、得失、安危的道理，圣人作《易》，根本目的是教人知戒惧、明取舍，不是专供占卜预测祸福。对于先天图、后天图这一类北宋流行的图说，他没有全盘接受，也没有断然否定，而是持审慎态度，辨析图学传流之中附会增益之处，指出后人很多图式是推衍而出，未必即是伏羲、文王旧本，不盲从当时盛行的河洛先天之学。
在卦爻解说方面，王氏不固守汉儒旧训，也不追随程颐《伊川易传》的成说，遇到前人解说互相矛盾之处，常常另出新解。他重视卦时与卦位，强调每一卦都有特定之时，时义不同，则吉凶判断随之变化，同一爻在不同时势之下，得失意义并不固定，读《易》贵在观时察变，不能执一义以通六十四卦。他对《说卦传》里的八卦取象多有补正，订正一些辗转传抄、师说相承而形成的牵强象义，同时对《系辞》里 “一阴一阳之谓道” 等核心命题，做平实的阐释，不堆砌玄虚之论，文字浅近直白，说理务求明白，没有南宋后期易学日趋空疏繁复的弊病。
全书篇幅虽只有一卷，内容体量不大，但是在宋代易学谱系之中有独特价值。两宋易学大家辈出，著作浩繁，多数或者偏于义理阐发，或者精于象数推演，王湜此书介于两者之间，持论平和，很少门户攻讦之语，保留了两宋之交民间学者独立研《易》的思考面貌，能够从中看到北宋易学诸说流传之后，普通治经者取舍抉择的思路。因其流传不广，宋元时期单行本稀少，有赖纳兰成德编刻《通志堂经解》，将其搜求校勘，汇入这部大型经解丛书，以康熙刊本的形式保存下来，才得以完整传世。
清康熙年间刊刻此本之时，校勘者比对旧抄本，订正文字脱讹，依照丛书统一的版式刊刻，作为《通志堂经解》的第四种易学典籍，和丛书中其他汉、唐、宋各家易注前后相配，构成连贯的易学文献序列。后世研治宋代易学、梳理两宋象数与义理分流脉络的学者，都取资此书，把它看作宋代易学里不可忽略的小众一家，它不像程、朱易学名高势大，却留存了另一种不随风气俯仰、平实读经的治学样貌，是研究宋代经学思想史、易学流变不可或缺的原始文献。