本书属于康有为学术著作选，中华书局整理出版，汇集康有为流亡时期三部重要经学著作《孟子微》《礼运注》《中庸注》，三书均完成于 1901‑1902 年，是戊戌变法失败之后，康有为旅居海外，系统阐发自身孔教理论、大同三世进化学说的核心经典，集中体现他会通中西，改造传统儒学的思想面貌。
《孟子微》是康有为解读《孟子》的专著，他打破《孟子》原书七篇的原有篇章次序，将全书文本重新拆分归类，厘定为十七个主题，围绕孟子文本挖掘其中所谓孔子的微言大义。全书以 “仁” 作为孟子思想的总纲，重点阐发性善论与不忍人之心，把不忍人之心视作世间伦理、政治的本源根基。康有为借孟子的心性学说，融合公羊三世说，将西方近代民权、平等的理念灌注进孟子思想之中，把孟子的仁政理想阐释为走向民主大同的思想源头。他着重发挥养气、知言、民贵君轻等内容，把孟子思想和《礼运》《中庸》贯通，论证孟子承接孔子大同平世的精神，借传统儒家文本构建改良变法的理论依据，不局限于训诂考据，重在借经阐发自己的社会政治理想。
《礼运注》专门注解《礼记・礼运》篇，以 “大同”“小康” 为核心，是康有为大同思想的重要载体。康有为认为《礼运》是孔子寄托太平理想的关键文献，区分小康之世与大同之世两种社会形态。小康是乱世、升平世，以礼义纲纪维系社会，君主制度可以在此阶段施行；大同则是太平世，天下为公，人人平等，废除私产、等级，实现人类的公同幸福。他结合公羊三世进化理论，说明人类社会由乱世进化到小康，最终抵达大同是历史必然的趋势，将近代民主、公选制度的构想附会到孔子的大同理想之中，借注解旧文表达对未来社会制度的设想，同时也以此解释现实社会只能循序渐进改良，不能激进跳跃的政治立场。
《中庸注》为康有为注解《礼记・中庸》的作品，致力于重塑《中庸》的思想定位，将其作为孔教的理论根基。康有为重新阐释天命、性、道、中庸、诚等核心概念，把中庸解释为随时因变，顺应时代演化的法则，并非固守旧有教条。他提出孔教是 “人道教”，聚焦人间世道，贯通天道与人事，把 “诚” 看作贯通天人的本体，以此搭建心性论与社会进化之间的桥梁。书中调和心性修养与外部制度变革，认为个人修身与社会进化不可分割，人的道德完善会推动世运逐步走向太平，既吸收宋明理学的心性资源，又摆脱理学封闭的内省取向，把中庸之道和三世进化体系结合，论证儒学可以适配近代世界，为他所倡导的孔教运动提供理论支撑。
这三部著作相互呼应，构成完整的思想整体。康有为并非纯粹做传统经学的训诂笺释，而是借注解儒家经典，把今文经学的微言大义、公羊三世进化观，与西方近代民权、平等思想糅合在一起，为维新改良、孔教构想建立思想根基。书中既保留传统儒学的概念框架，又对经典内涵做出大量创造性的改写发挥，反映晚清士大夫面对时代变局，试图改造旧经学以回应近代社会转型的思想尝试，是研究康有为思想、晚清今文经学流变的第一手重要文献。