宋黄度撰，清康熙时期刊本，收录于《通志堂经解》。黄度，字文叔，号遂初，浙江新昌人，南宋中后期名臣与经学家，隆兴元年登进士第，历官监察御史、礼部尚书、龙图阁学士，卒谥宣献，《宋史》有传。黄度为人刚直敢言，在朝屡劾权幸，预判吴曦叛乱，风骨为时人所重。他一生笃志经学，老而弥勤，晚年出镇江淮，军务之余依旧持续著述，常有新的心得体会，随时与同好研讨。其经学著作原有《尚书说》《诗说》《周礼说》三种，后两种皆散佚不传，唯有这部《尚书说》七卷完整留存至今，是其经学仅存之硕果。
此书的底源出自明人吕光洵、唐顺之共同校勘之本，卷首保留吕光洵序言，详述黄度生平与著书始末。黄度所处的时代，吴棫《书裨传》虽已问世，但是学界尚未普遍采信其疑辨之说，梅赜伪孔传的真相还没有被充分揭示，所以黄度解经，训诂根基大体依托孔安国传。他并不盲从传注，遇到孔传释义未明、未尽之处，会自行推阐补释，间或也有对孔传说法加以商榷、订正的地方。在训诂之外，全书兼具考据与义理两条路径，考据方面，尤其着力于《禹贡》一篇，对九州山川、贡道、土壤、物产、贡赋、水道脉络多有梳理，结合见闻辨析地理形势，摒弃空泛牵合的空谈；义理层面，则紧扣《尚书》一书的帝王典诰本色，深入推演三代治乱兴衰的轨迹，围绕人心道心、惟精惟一、执中建极、绥猷安止等宋代理学核心命题层层阐发，把经文当中的治道要义提炼出来，贯通修身、知人、安民、驭臣的整套为政逻辑，有着十分鲜明的经世取向，和他本人作为士大夫留心边备、屯田、兵制、边防的现实关怀一脉相承。
在解经方法上，黄度多用以经解经之法，一方面取《尚书》各篇彼此互证，发掘典诰、誓命、训谟之间内在的思想脉络，把零散经文汇合成一套连续的圣王政教体系；另一方面广泛援引《诗》《礼》《春秋》等其他儒家经典互相参验，打通五经义理，让经文的内涵得到更开阔的支撑。同时又参以史事，以历代成败故事印证书中的戒训，避免义理流于悬空。全书行文承宋代经学议论的风气，说理恳切周详，不刻意雕琢辞章，重在发明圣贤立言的本意，强调人君以德为本，以敬慎为根基，辨别君臣之分，警惕权幸乱政，很多论述都寄寓着他对南宋朝政弊病的反思。
此清康熙刊本，是徐乾学主持汇刻《通志堂经解》时所收，属于清初写刻本体系，字体工整，版式雅洁。其文本一依明吕、唐校本为底，而早年黄氏自撰的旧抄本原本带有双行小字附注，用来补充未尽之义，明校本已经删去这批附注，这个版本也承袭了这一文本面貌，书中间有脱漏缺字，是该本固有的文献特征。在宋元《尚书》学文献大量散亡的背景之下，《尚书说》保存了南宋中期一派恪守古传、兼顾地理名物与治道义理的解经面貌，既不同于蔡沉《书集传》后来居上的官学体系，也和同时激进疑古的《书》学路径有所区别，是研究南宋《尚书》学史、浙东经学以及宋代士大夫经世思想不可或缺的重要典籍，后世四库馆臣缮录此书，同样以此一脉校本作为工作底本。