宋朱元昇撰，清康熙时期刊本，收入《通志堂经解》，经部易类。
朱元昇，字日华，号水詹，南宋平阳人，嘉定四年武进士，曾任政和县巡检，为邵雍图书易学一脉的传人，潜心研易三十余年。此书初稿成于咸淳六年，后由其子朱士立补辑整理，咸淳八年由家铉翁撰进书状奏进于朝廷，是南宋晚期一部以阐发《周礼》三易古义为核心的象数易学专著。全书一共十卷，整体结构次第分明，首卷专论河图洛书，卷二至卷四为先天连山易，卷五至卷七为中天归藏易，卷八至卷十为后天周易，每一部分末尾各附有补遗篇目，书前存作者自序与家铉翁进书状，书末附有朱士立跋文，完整记录成书与进献始末。
此书写作宗旨，在于补苴上古《连山》《归藏》失传之后古义湮没的缺憾，合《连山》《归藏》《周易》三者而贯通，故名《三易备遗》。作者依据旧说立定体系，主张《连山》为伏羲所作而施行于夏，以艮卦为首，取山山相连之义；《归藏》为黄帝所作而施行于商，以坤卦为首，取万物归藏于地之义；《周易》为文王所作而施行于周，以乾卦为首，主天道变化。三代之易首卦不同，取用有异，但是本源都从河图洛书而出，一脉相承，只是随时代推移而各有侧重。书中承续刘牧河图洛书之学、邵雍先天后天之学，进一步拈出 “中天” 一义，把三易对应先天、中天、后天三套体系，构建起一套完整的三易传承谱系，将伏羲、黄帝、文王之易视作易学道统依次展开的阶段，以此说明易道自古相传，虽有文本散佚，象数根柢未尝断绝。
书中大量运用易图推演，全书配有一百一十六幅图式，配合五行、纳音、干支、节候、卦气、方位等内容交互解说，不空谈义理，重在象数的排布与对应。讲《连山》之时，将六十四卦次序、卦位与夏时岁序、四时气候相匹配，模拟上古夏代观象授时的思路，梳理连山一套自成体系的卦序与运化之理；讲《归藏》之时，侧重坤元为主、收敛藏纳的特质，依托干支纳音、五行生克，铺陈中天易的构造，阐发商易贵坤的旨趣；讲《周易》则以邵雍先天图为本，兼顾文王后天卦位，结合乾健为首的大义，辨析周易的变通流行之理。在作者的构想之中，三易不是彼此孤立的三种占法，而是圣人随世立教的三层次第，先天主开辟，中天主藏养，后天主变易，合起来才是易道的全体。
朱元昇身处宋末，有感于汉唐以来学者多只研《周易》，《连山》《归藏》仅存名目、古义沉沦，担心三易之统断绝，所以汇聚图书象数诸家之说，苦心推阐两本亡佚古易的义例，尽力复原三易并行的格局。书中的论断，很多属于依托象数体系所做的推衍重构，并非直接得自先秦旧本，后世学者对此也多有辨析，但是它集中保存了南宋末期图书易学的思路，把河图洛书、先后天、三易说熔铸为一个宏大的体系，在易学发展脉络里有独特的位置。清代纳兰成德编刻《通志堂经解》，将此书收录刊刻，康熙年间的这个刻本，写刻工整，流传广泛，是后世研读此书最常见的早期善本之一，除通志堂本之外，此书亦收录于《四库全书》经部易类，成为研究宋代象数易学、三易学说、河图洛书之学不可缺少的典籍。