本书为唐代李鼎祚编纂的《周易》重要古注汇编，全书共十卷，此本是明代万历年间刊刻，由沈士龙、胡震亨共同校勘整理的版本，为后世研读汉魏易学不可缺少的典籍，现此藏本存于日本内阁文库，是流传有序的珍贵善本。
李鼎祚为唐代中期学者，有感于当时学界偏重王弼义理易学，汉儒象数之学日渐散佚，于是广搜博采自汉魏至唐初诸家《易》说，汇集成这部《周易集解》。书中收录荀爽、虞翻、干宝、崔憬、马融、郑玄、蜀才等三十余家易注，大量保存了后世大多已经散亡的汉代象数易学文献。汉儒论《易》，多以卦气、互体、变爻、象数来解说卦爻辞，与魏晋王弼以义理阐发《周易》的路径截然不同，很多汉儒的易学原著在宋元之后便失传，全靠《周易集解》的摘引辑录，才得以留存片段，是今人考察汉代易学原貌最核心的文献。
全书体例以《周易》经传原文为纲，依次注解上经、下经、《彖》《象》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，随经文之下，罗列各家注解，间有李氏本人按断。编排上，先列经文，再引诸家之说，诸家说法并存，不强行删改统一，最大限度保留了各家易学观点原貌。书中既收录经师对卦象、爻象的训释，也保留古人对《易》的哲学、占测、天人思想的阐释，如乾卦 “元亨利贞”、“潜龙勿用” 等条文，汇集干宝、崔憬、马融等人的不同解读，展示汉儒如何以阴阳气化、天时人事来解读卦爻。
唐代之后，王弼易学盛行，汉象数易学长期被边缘化，大量古注渐渐失传，《周易集解》便成为保存汉易的宝库。到明代中后期，考据之风渐起，学者重新重视汉儒旧注，沈士龙与胡震亨一同对本书进行校勘整理，在万历年间雕版刊行。这个明万历刊本，版式规整，字体为典型明中期以后的刊刻字体，书中钤有旧藏官印，书衣题写书名 “周易集解”，标注 “上经”，并粘贴有藏书机构的登录签条，流传至日本后入藏内阁文库，卷内还保留有朱笔圈点的阅读痕迹，是此书海外重要的早期刊本。
从学术价值而言，这部典籍打通了汉、唐易学脉络。汉儒侧重象数，讲阴阳、卦变、互卦，看重《周易》与天地气化、四时人事的关联；王弼开启义理易学，偏重阐发人事义理。李鼎祚兼收旧说，保存了两种不同易学传统的原始材料。后世清代朴学大兴，惠栋、张惠言等易学大家研究汉易，核心依据便是这部《周易集解》。而此万历沈胡校刊本，是明代重要的整理本，在文字校订、文本流传上起到承上启下的作用，在版本传承链条上有重要地位，既是《易》学研究的核心原典，也是明代刻书、经学传播的实物见证。
本书的学术影响绵延至今：想要理解汉代易学体系，不能离开此书；想要对比象数易学与义理易学的分歧，此书汇集的诸家异说提供了一手材料。它不只是单纯的注疏汇编，更是中古时期易学传承的载体，让已经散佚的数十家汉魏易说得以存续，使得后世学者能够窥见《周易》在汉儒手中的解读方式，弥补了魏晋之后义理易学独盛而象数文献凋零的缺憾。明万历沈、胡合校刊本，对旧本文字讹误多有订正，是《周易集解》诸多版本中非常重要的一个版本系统，为后世传抄、翻刻、校勘提供了可靠底本。