十二卷，宋李衡撰，清康熙时期刊《通志堂经解》本。
李衡，字彦平，号乐庵，江都人，绍兴二年进士，仕至秘阁修撰，立身刚直，治学笃实，尤用心于易学汇纂。此书的源头为北宋熙宁年间蜀人房审权所编百卷本《周易义海》，房审权有感当时研《易》者多偏执象数阴阳，流为虚诞，于是甄别取舍，专门采辑以人事义理解说《周易》的诸家论述，上自郑玄，下迄王安石，共汇录一百家易说，又以孔颖达《周易正义》置于卷首，各家说法互有异同之处，房审权自加按语评议，附在相关篇章之后，卷帙浩繁，搜罗广博。只是百卷原书文辞繁复，义理多有重叠，流传渐难，到南宋时已经不易通读。李衡得见这部《周易义海》之后，在原书基础上大加删汰裁择，剔除冗文重复之处，提炼各家要义，同时补充房审权原书未曾收录的程颐、苏轼、朱震三家易学观点，又自立一卷汇辑杂论，合编为十二卷，取名《周易义海撮要》。房审权百卷《周易义海》后世散佚极为严重，《宋史・艺文志》已经不著录此书，陈振孙《直斋书录解题》仅存残本四卷，房氏原书的面貌，很大程度依靠李衡这部撮要本得以保存一部分，是宋代易学重要的辑佚渊薮。
全书体例以经传次第为纲，依照《周易》上下经、十翼的次序，逐条罗列前代各家解说，每一条说解标注源出的学者，不强行统一一家宗旨，兼容不同流派的见解，既保留汉魏以来古易的遗说，又大量收纳北宋诸儒义理之论，重心偏向以人事、义理阐发卦爻，不偏重烦琐的象数占验。前十一卷分释经传文句，汇辑百家释义，兼顾异同，存其本来；第十二卷为李衡新增的《杂论》，属于通论易学的单篇札记，内容涵盖卦爻辞作者、七八九六老少阴阳、河洛生成之数、大衍之数、卦变、取象、古今易学得失等诸多议题，是李衡自己研读《易》学的心得，用来总括全书、辨析众说，补足辑录部分没有容纳的思辨内容。全书并不刻意构建一套全新的易学体系，它的价值在于汇编，是继唐代李鼎祚《周易集解》之后，宋代规模宏大的集解类易学著作，所存九十二家易说之中，不少学者的易学著作原本后来全部失传，只靠此书留存片段，为梳理汉宋之间易学流变、考察北宋各家易说的异同提供无可替代的文献依据。
此本为清康熙年间《通志堂经解》丛书本，是此书流传谱系里非常重要的刻本，由纳兰成德、徐乾学主持校刊，每半叶十三行，行二十三字，白口，左右双边，单黑鱼尾，版心有通志堂标识，卷前保留李衡原序，卷后有成德校订署名，属于清代早期流传最广的刻本。在版本流传上，此书南宋本就有十二卷与十卷两种分卷面貌，十卷本多为传写讹改，后世通行定本以十二卷为正。《通志堂经解》作为汇集宋元经说的大型丛书，收存了大量稀见宋儒经籍，《周易义海撮要》位列其中易类，在清代经学复兴之后广为学者取用，四库馆臣所据底本虽另为马裕家藏本，但校勘评议之时，也多参照这套通志堂刊本。
从学术风格来看，此书调和象数与义理两派，却恪守房审权当初 “以人事明易” 的宗旨，反对空谈术数、脱离人伦日用的流弊，既不独尊程颐一家，也不排斥汉儒古义，兼容王弼、孔疏以及北宋新学诸家的观点，呈现出南宋前期易学兼容并采的风气。它不是单纯摘抄汇编，李衡在删订取舍之间自有衡鉴，繁者删之，阙者补之，让卷帙庞大的百家义海浓缩成便于研读的读本，兼顾保存文献与初学观览两种功用。后世治宋代易学、做易说辑佚的学者，都将此书视作核心典籍，借它复原已经亡佚的房审权《周易义海》，追索两宋之间易学传承脉络，其文献价值远超出普通的易注。