三十卷，宋王宗传撰，清康熙时期通志堂刊本。王宗传，字景孟，号童溪，福建宁德人，南宋孝宗淳熙八年进士，曾任韶州教授，《宋史》无传，此书是其唯一传世著作，也常简称为《童溪易传》。全书体例依循《周易》经传次序，依次解说上下经六十四卦、《彖传》《象传》《文言传》《系辞传》上下、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，合为三十卷，是南宋中期义理易学当中极具特色的一部解易专著，被收入纳兰成德汇编的《通志堂经解》，为清初流传最广的版本系统之一。
此书解易的基调远承王弼扫象的学风，不重汉儒象数、卦变、纳甲、飞伏、灾异占验一套旧法，对当时流行的各类象数图说多有批评，认为执着于术数枝末，反而遮蔽《周易》本旨，其立论核心在于以心性、性命之理贯通易道，主张易理不在外在卦象与数术之间，而在人之本心本性之中，强调读《易》贵在心悟，向内体认性命本源。它同时吸收北宋程颐义理说易的脉络，兼顾人事义理与天道本体，又借鉴以史证易的方式，随卦援引古今事迹，依托卦爻情境阐发进退存亡、修己治人的道理，和程《传》偏重纲常治道的风格相比，更偏向向上探寻性天本原，把易道和心性本体合而为一。书中常讲性本自足、圣人立言只是方便开示，本心自明则易理自见，这一诠释取向，和稍后杨简《慈湖易传》同属南宋以心释易的重要一脉，是后世心学易学兴起的先行作品。
在经文解说上，王宗传逐卦逐爻随文阐发，不刻意强立门户，同一卦中兼顾天道阴阳运化、君子德行修养、世道治乱得失多个层面。阐释《系辞》以下诸传时，则集中发挥其本体论主张，辨析 “穷理尽性以至于命” 的内涵，认为天地万物的变易，和人心中本有的性命之理本无间隔，易的变化即是心性的显现，圣人作《易》，本质是把人人同具的本心之理托于卦爻之中，供人省察唤醒。行文不堆砌繁琐训诂，不纠缠文字音训考据，重在义理的疏通与体悟，文字流畅舒展，说理层层递进，带着浓厚的思辨色彩，所以后世论者称其学偏向玄远，和恪守平实人事的程门易学形成分野。
版本源流方面，此书最早有南宋开禧元年建安三桂堂刘日新宅刻本，是现存最早祖本，明清间尚有流传，历经多位藏书家递藏。到清代康熙年间，纳兰成德汇刻《通志堂经解》，取此书校勘刊刻，也就是这个通志堂本，是清代前期通行善本，刻印规整，篇目完整，成为四库馆臣采录、后世翻刻与整理的重要底本，四库全书、四库荟要本也都以此一系文本为基础。这部通志堂刊本保留三十卷全帙，卷次划分一依宋本旧貌，没有擅自合并删节，保存了王宗传易学体系的完整面貌。
在易学史脉络之中，《童溪王先生易传》处在北宋程氏义理易学向南宋心性易学转折的关键位置，它跳出单纯以政事人伦解易的框架，开辟了一条由易而入心性的诠释路径，启发了后来大批以心学宗旨诠释《周易》的学者。虽然历代对它评价不一，有的学者认为它说理虚玄，掺入玄思，偏离儒门平实的传统，但不可否认，它完整呈现了南宋士大夫对于《周易》本体层面的思考，对于研究宋代易学分流、理学与心学的思想交涉、福建地域易学传承，都有着不可替代的文献价值。通志堂康熙刊本作为清代较早的整刻本，在版本流传史上意义重大，后世研读、校勘此书，大多离不开这一版本系统。