一卷，唐成伯玙撰，清康熙时期刊本，收录于《通志堂经解》，属经部诗类著作。作者成伯玙，唐代人，其生平仕履、乡里籍贯，传世文献中缺乏详实记载，仅凭借这一部著作以及曾经著录的《毛诗断章》，为后世治《诗经》之学者所知。《毛诗断章》二卷在宋代之后散佚不传，唯有《毛诗指说》历经传抄刊刻，完整留存至今，是唐代少见的通论《诗经》源流、义例、师承与文体的专门著作，并非逐篇训释经文的注疏，而是总论《诗》学纲要的纲领性说解之书。
全书一共分为四个篇章，依次为兴述、解说、传受、文体，结构条理清晰，层层递进，从《诗经》的起源功用，到释义体例，再到四家诗学传承，最后落到文本修辞，构建起一套完整的诗学总论框架。首篇《兴述》，主要阐发上古先王巡狩采诗、陈诗观风的政教制度，论述诗歌与乐教相通、藉以体察民情得失的本意，梳理从远古乐歌兴起，直至周代六诗完备、孔子整理删定诗篇、正定雅颂次序的来龙去脉，辨析世道治乱与诗作兴衰之间的关联，申明《诗经》承载讽谏教化的根本宗旨。第二篇《解说》，以通贯的方式阐释《诗经》的义理体系，先总说诗的大义，再依次辨析风、雅、颂三体的区分，进而论及《周南》，兼顾诂训、毛传、诗序、篇章次第、诗篇内涵，以《周南》诸篇作为范例，由《关雎》推及《鹊巢》《驺虞》，举一隅而通其余诗篇，示范研读毛诗、贯通经序传注的方法，不做细碎字句的训诂，重在梳理解读毛诗的思路与准则。第三篇《传受》，专门记载汉代齐、鲁、毛、韩四家《诗经》的授受脉络，依次罗列各家创始之人、师徒相传的世系，梳理汉魏以来研习毛诗、为之训释注解的儒者源流，厘清四家诗各自的传习轨迹，对比四家盛衰分合，是早期考察汉代《诗经》传承谱系的重要文献。第四篇《文体》，转向三百篇本身的文学形制，广泛搜罗诗篇之中句式长短、篇章多寡、章法变化、用词异同、修辞习惯等各类体例，分门别类加以归纳讨论，分析《诗经》的语言特色与写作范式，兼有经学考辨与文学评说的特质，在唐代经学著作之中，格外重视文本文体的归纳，风格独树一帜。
此书在《诗经》学术史上最为重要的观点，是率先提出区分《诗序》文本，主张诗序开头一句为子夏所传，后续的申论文字是毛苌接续增益而成。这一论断打破了此前学界普遍认定整篇诗序全部出自子夏的旧说，开启后世持续千百年关于《诗序》作者、分合、真伪的讨论，为宋代疑序、辨序的诗学思潮埋下伏笔，在《诗序》研究脉络里占据着开创性的位置。全书整体仍然立足于毛诗的体系，尊崇毛传，以毛学为根基，同时博综四家旧说，兼顾政教义理与文本形制，和孔颖达《毛诗正义》那种宏大疏解的风格不同，篇幅简约，重在提纲挈领，指引治诗门径。
宋代此书已经流传，熊克曾经得到《毛诗指说》的旧本，多方寻访《毛诗断章》却始终未能觅得，于是单独将《毛诗指说》刊刻于京口学宫，宋代刻本成为后世传本的源头。清代康熙年间，纳兰成德汇编刊刻《通志堂经解》，取此本收入丛编，也就是这个康熙刊本，版本流传有序，文字经过校勘整理，是清代前期通行的善本，也是后世整理、研读、校勘《毛诗指说》的核心底本之一。在唐一代存世的诗学文献数量不多的背景之下，这部著作保存了中古时期诸多汉代四家诗传承的旧闻、唐人的诗学见解与古说，既可以用来补充汉魏《诗》学源流记载，也能够窥见唐代经学不专守义疏、独立思考辨析问题的学风，是衔接汉唐《毛诗》之学与宋代《诗经》新论之间的关键典籍，历来为经学史研究者所重视。