宋沈该撰，清康熙时期刊《通志堂经解》本。沈该，字守约，亦作元约，吴兴人，南宋绍兴年间进士，后官至左仆射、兼修国史，时人亦别称此书为《沈丞相易传》。此书是南宋中期独具特色的易学专著，成书之后曾经进呈朝廷，宋高宗阅后专门降敕褒奖，尤其赞许书中每卦之后附设的综论文字，在当时的朝堂与经学圈子里都受到相当的关注。全书归属经部易类，体例上逐卦诠解《周易》上下经经文，以六卷的篇幅统摄六十四卦的卦辞、爻辞，解说重心落在象变与占法之上，和南宋初年盛行的两大易学流派拉开了明显距离。
南渡之后研《易》的学者，大多要么追随程颐，专讲义理，阐发修齐治平的道德义蕴；要么依从邵雍，推阐先天图、河洛数，以象数图书之学立论。沈该并不依附这两种主流路径，他的解经宗旨，回归《易传》“观象玩辞，观变玩占” 的原始古义，分立正体、变体两层框架来解说一卦。所谓正体，就是本卦固有的卦画、卦象，依靠本卦六爻的承乘、比应、远近、初终、三才定位，去发掘卦爻本身承载的象旨，分辨阴阳动静、贵贱安危、出处逆顺的常道；所谓变体，就是以爻变为核心，一爻动则化为另一卦，借变卦、互体的象义推求变动之后的吉凶征兆，专门落实在占筮的运用层面，强调吉凶悔吝本生于爻之变动，不动则无占，动而后有兆，这也是全书取名《易小传》的用意，取其在经文之外，补充、发明占变之小道，变而不失义理之正，小处可观而不遗弃大体。
在占法依据上，沈该不取后世新增的图数之说，专门取资《春秋左传》里面记载的先秦筮案作为范式，比如乾之姤、乾之同人一类由蔡墨所论的古变占体例，以此印证三代太卜所传承的旧筮法则。他认为《左传》距离上古未远，所载卜筮之事多在孔子之前，孔子作《易传》，也不曾否定这类占法，足证爻变占象本是古《易》固有的传统，并非后人凭空创设。书中的行文结构十分规整，先逐条疏解本卦的卦辞、六爻爻辞，结合正卦与变卦的象义互相印证，经文、象义、占例三者穿插贯通；每一卦全部爻义解说完毕之后，再单独撰写一篇论说，统摄全卦的大义，辨析此卦在时势、德行、进退上的取舍，把象占和人事义理相互融通，不会单纯沉溺于术数而脱离儒家立身之道。
据宋代目录记载，沈该原本在全书末尾附有《系辞补注》十余则，用来补正旧注对于《系辞》文句的理解，陈振孙《直斋书录解题》曾经著录这一部分，但是到了通行的《通志堂经解》刊本之中，这篇补注已经散佚不存，仅有少数旧抄本零星留存片段，故此本六卷只存六十四卦经文的解说，不含《系辞》的补注内容。后世学者对它的评价也有分歧，宋代林至作《易裨传》，就认为沈该死守《左传》筮例，格局拘束凝滞，失于变通；但也有不少目录家认为，在程、邵之学笼罩一世的环境下，沈该能够独守古占一脉，接续久被冷落的先秦变卦传统，在易学史中有着不可替代的价值，是宋代变卦一派易学的代表著作之一。
此本为清康熙年间纳兰成德主持编刻的《通志堂经解》丛书本，是清初流传最广的早期刻本，刊刻精良，底本源自宋代流传下来的旧本系统，在四库开馆之前，它就是研读沈该《易小传》最主要的传本，后来四库全书著录此书，也多以此一系统的文本作为参校依据。这部著作跳出南宋易学的两大主流门户，兼顾象变占法与儒者义理，既不是空谈性理，也不是流为杂占术数，为今天考察先秦筮法在宋代的传承、变卦学说的发展脉络，提供了十分珍贵的原始文献。