十卷，宋张浚撰，清康熙时期刊本，收入《通志堂经解》。张浚，字德远，号紫岩居士，汉州绵竹人，南宋初年重臣、蜀学一脉的重要学者，也是理学家张栻之父。张氏一生历经靖康之变，出入将相，力主恢复，在政事戎马之余长期研治《周易》，其易学承接程门义理之学，又吸纳巴蜀本土象数易学的脉络，是两宋之交义理易学向南宋理学易学过渡阶段极具代表性的著作。此书前后两易其稿，绍兴二十八年定稿，由其后人缮写保存，末卷为《读易杂说》，与前面九卷经传解说合编为十卷，在南宋后期方有传抄本行世，元明之间流传不广，直至清代纳兰性德汇刻《通志堂经解》，才将其镂版刊行，也就是这部康熙年间的刻本，也是后世通行的早期善本之一。
全书以解说《周易》上下经、十翼为主体，前九卷逐卦逐条阐发卦义、爻义、彖象文言传的宗旨，末卷《读易杂说》则是零散的论易札记，汇录对太极、河图、阴阳、变易、卜筮、圣贤观《易》心法等问题的随感与辨析。张浚解《易》，核心立场是以义理为根基，把《周易》视作载道之书，重在借卦爻变化阐发儒门修身、治国、处世的根本道理，不喜流于细碎的训诂考据，也不偏重单纯占验术数。他阐释阴阳动静、刚柔往来、时位得失，都紧扣儒家纲常与心性修养，主张易道不离日用，天地万物的变易之理，和人心中本有的天理相通，观《易》即是体认此心此理。在他的阐释体系里，乾坤为造化之本，各卦的变动、往来、乘承比应，不只是符号的变化，更是君子进退、君臣施治、治乱消长的映照，常常结合世道兴衰、人事得失来推明卦中戒惧省察之意，带着他自身身处宋金对峙、国势飘摇环境之中的切身感悟，义理平实醇正，不做奇诡穿凿的发挥。
同时，这部书并不完全排斥象数，在杂说一卷之中，他采信刘牧的河图之说，讨论太极生两仪、天地生成之数，把象数图式当作义理的辅助，用以推原造化本源，这一点也成为后世易家讨论的重点。后世不少象数派学者对此提出评议，认为他固守刘牧河图体系，和后来朱子所认可的图数格局有所分歧，但这也恰好体现出两宋之际象数传承多元，各家图说尚未归一的学术面貌。张浚论易，还格外看重 “时” 的观念，一卦一爻吉凶没有固定不变的定论，全部取决于所处之时、所居之位，君子学易，贵在审时知变，守正而不拘泥；他又区分君道臣道的刚柔之用，认为乾主刚而动用柔，坤主柔而动用刚，刚柔互为其根，不可偏废，这套思路贯通修身与经世，把内圣的心性涵养和外王的治国方略统一在易道之下，既有理学重心性体道的特点，又保留蜀学重视致用、关切时务的特质。
在宋代易学谱系之中，此书上承程颐《伊川易传》的义理传统，又和谯定一脉蜀地易学相承接，对其子张栻的易学思想有着直接影响，也成为朱熹研治易学之时曾经留意参考的文献。从文本脉络来看，它不同于偏重训诂的古易注本，也不同于专讲先天图、卦变纳甲的象数典籍，属于南宋初年义理易学当中自成一家的作品。清康熙《通志堂经解》本，是该书脱离家藏抄本、广泛流通的关键版本，版式规整，文字经过校勘，是清代中期编纂《四库全书》时所依据的底本源头之一，后世诸多翻刻、抄本，大多由此本衍生。今天考察南宋蜀学、张栻湖湘学的思想源头，梳理两宋义理易学与象数河图之学的互动流变，研究南宋士大夫在家国危难之际借《周易》安顿身心、思考治道的精神世界，《紫岩居士易传》都是不可缺少的原始典籍。全书文字从容平实，没有繁难的支蔓旁引，说理一贯，能够清晰看到一位身处乱世的士大夫，如何从六十四卦之中寻取安身立命、经纶天下的准则。