《郭氏易解》为明代中后期易学大家郭子章所撰易学专著，全书凡十五卷，明万历四十六年雕版刊行，是晚明融汇象数、义理，兼采诸家，自成体系的重要《周易》注本。
郭子章，字相奎，号青螺，江西泰和人，万历朝名臣，一生博览经史，治学贯通儒释道，又兼具经世实践阅历。其研《易》不株守程朱义理，亦不困囿于汉宋象数旧说，主张以人事、物理参证《周易》，跳出单纯训诂经文的局限，建立起贯通天道、性命、人世的易学阐释体系。
本书卷首载《易解序》，为全书总纲。序言开篇提出核心观点：《易》本是圣人观察天地万物变易之书，伏羲尚未画卦之时，风雷山泽、舟车矢器，天地间万事万物已然具备各自的象理；圣人仰观俯察，远取诸物、近取诸身，从人情物理之中体悟性命流行之理，明白人身与宇宙万物无处不是阴阳交感、往来变动之象，这便是《易》产生的根源。郭子章自述治学经历，五十岁始深入研《易》，早年研读《诗》《书》，认为二书尚不足以穷尽 “变易” 之道；仕途之中亲历世事更迭、治乱兴衰，见识边地征伐、民俗百态，更深切体会《周易》“更世耦变” 的内核。他推崇先辈郭青螺易学，有感于历代传《易》者各持门户，百家著述纷繁却多有偏颇，于是博览百卷旧说，删汰芜杂，融合己见，著成此书。
全书十五卷结构明晰，首卷设立《易总论》，作为全书理论根基，接续分列《易论》多篇，逐层阐发易学根本义理，其后各卷分设专题论目：《知险知阻论》《幽赞神明论》《参两论》《穷理尽性至命论》《盈虚论》《帝出乎震论》《天文论》《地理论》《知几论》《庶几论》等，兼顾本源义理与实用占察，兼顾天道自然与人间治道。
卷一诸论集中辨析易学本体哲学。郭子章围绕《系辞》“生生之谓易” 展开深度辨析，阐释太极、两仪、四象、八卦相生次序：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，万物吉凶、大业化生，都源于天地之间生生不息的流行。他细致区分 “生” 与 “性” 的概念，辨析天地生生之道、人道性命之别，讨论易与性命的关系，主张易道不外天地生生，人性即在生生流行之中；同时辨析前人对 “天命”“性” 的各家异说，折中诸儒观点，反对割裂天道、人心，提出圣人作《易》，本质是将天地万物生生不息的道理，寄托于卦象爻辞之中。书中还讨论 “易不可见，则乾坤或几乎息” 的深刻命题，论述生机、变易与乾坤本体相依共存的关系，打通形而上的天道本体，与形而下的万物现象。
相较于明代很多专注逐句疏解六十四卦经文的《易》注，《郭氏易解》一大特色是先立总论、明宗旨，再贯通卦爻。郭子章不急于逐字训解经文，先搭建一套完整的易学哲学框架：从太极生生本源，到性命之理，再到天文、地理、事变、几微征兆，层层拓展。他论《易》不空谈玄理，大量结合历史治乱、社会人事、民情物理，贯彻 “观变察几” 的思想，强调《周易》不只是占卜之书，更是指导人穷理尽性、审时处世、辨别安危、洞察征兆的经世典籍。
学术取向上，此书兼容义理与象数，既继承王弼、程颐以人事阐易的传统，又吸纳汉儒象数思想，同时审慎辨析各家易学得失，不盲从朱子《本义》一家之说。身处晚明学术风气转变之际，郭子章跳出当时不少学者非尊程朱即尚心学的门户之见，主张读书观《易》应当折衷群儒、直探《周易》本原，依靠自身体察人情物理印证易理，强调易理不在书本文字之内，而在天地日用之间。
明万历四十六年原刊本为本书早期善本，写刻工整，保留了郭子章著作原始文本面貌。全书十五卷体系完整，兼具哲学思辨与经世思想，既是研究明代中后期易学思想演变的核心文献，也集中体现晚明士大夫 “以《易》经世” 的治学风尚。郭子章借解《易》阐发自己的宇宙观、性命观与政治思想，将天地生化、个体修身、国家治理统摄于易道体系之下，内容涵盖本体论、性命论、天文地理之学、处世几微之道，内容广博，思想层次丰富，是明代《易》学著作中特色鲜明、不可忽视的一家之言。