作者：熊十力
出版：台湾学生书局
分类：子部，现代新儒家哲学著作，易学专著
《乾坤衍》是熊十力晚年最重要的易学与哲学代表作，成书于二十世纪六十年代，是熊十力在《新唯识论》之后，依托《周易》建立其本体宇宙论、文化史观的收官之作，全书以 “乾坤” 二卦为核心，推阐《周易》内蕴的哲学义理，同时辨析古史，重估经学源流，是熊十力毕生思想的总结性文献。
本书书名 “乾坤衍”，“衍” 即是推演、扩充、阐发的意思。熊十力在自序中阐明全书宗旨：《周易》六十四卦，乾坤居于首位，乾坤是《易经》的总纲，全部《易经》的义理，都含摄、贯通于乾坤二卦之中。乾坤如同《易经》的宝藏门户，《论语》所言 “户”，便是以乾坤为《易》道出入的门径。他提出，研习《周易》必须先通达乾坤之义，而后才能贯通全部易经。所谓衍，就是推演开扩：由本源引而伸之、触类而长之，如同抽丝，丝的起点极其微小，不断引申扩展，则越伸越长；万物万化、万事万理，看似各各殊异，变化万千，但是都有共同根源，分类辨析能看到万物差别，融会贯通便能把握万物共通的本源，这便是此书推演乾坤大义的根本思路。
全书首设第一分《辨伪》，这一部分也是本书极具颠覆性的篇章。熊十力在此对汉代以来流传的经学叙事提出重审。传统《汉书・艺文志》称《易》为五经之源，这个说法在后世长期传承。熊十力指出，孔子门下弟子三千，真正天资卓绝、能够传承孔子大道的人并不多，后世很多经说，并非孔子本旨。他将孔子之学划分为早年、晚年两大阶段，六经之中，很多是孔子晚年的定论。他辨析 “小康” 学说：小康以礼义作为社会纲纪，严格划分上下尊卑等级，上位者保有制度，不肆意苛虐，庶民可以自给自足，勉强获得安宁，这便是小康社会。古圣王确立小康的规制，建立群体风俗，这套学术思想，全部依附于这套典制风俗而生长。熊十力认为，孔子五十岁之后，思想发生根本转变，才创作《周易》与《春秋》二经，伏羲氏之《易》只是上古的古易，孔子作《易》，是在古易基础上进行思想革新，发掘《易》里面生生不息的本体大义。他辨析后世经学的伪讹，认为汉代流传的很多解说，掺杂了后世小康时代的旧思想，混杂了拥护君主世袭的旧制，并非孔子《周易》原本的宏旨，打破了汉学、宋学沿袭已久的旧经学框架，区分了 “古圣王小康之礼教” 和孔子创发的大道思想。
本书第二分名为《广义》，为全书主体，专门阐发乾坤大义，建立熊十力独有的 “体用不二” 哲学体系。熊十力以乾为心灵、坤为物质，乾与坤并不是两个独立实体，而是同一个本体的两种显现。本体自身具备生生不息的势能，乾代表本体的刚健、开辟、灵明、生生的动能；坤代表本体的凝敛、物化、承载的势能。本体不是超脱万物之外的孤立东西，本体就在万物大用之中，离却乾坤万物，就没有独立存在的本体，这就是熊十力核心的体用不二思想。乾坤不是静态的二元对立，而是永不停息的变动、创生，宇宙的演化、生命的出现，都源于乾坤这一内在的相反相成的运动。
在这套乾坤义理之上，熊十力进一步引申人生论与社会理想。乾道刚健不息，是人内在的灵性，人依靠乾道，能够不断革新、超越；坤道承载厚生，是物质世界，物质并非虚妄，而是本体显现自身所必需的依托。乾坤交互，生生不已，既是宇宙的法则，也是人类应当遵循的人生大道。熊十力由乾坤之义，阐扬孔子的大同理想，和前面《辨伪》部分对小康礼制的评判互相呼应：小康是阶段性的旧制，而《周易》乾坤所含蕴的，是破除等级、万物平等、生生创进的大同大道。他认为，孔子作《易》，核心就是揭示乾坤生生，号召人类不断变革，扫除锢蔽，向着大同的社会理想前进。
在熊十力整体思想脉络中，《新唯识论》以佛家唯识学为依托，破除虚妄，建立体用不二；而《乾坤衍》直接回归中华本土的《周易》经典，舍弃佛学的外衣，完全以易学话语来铺陈他的本体论，把宇宙论、人生论、历史哲学、经学批判融为一体。此书不仅仅是一本注释《周易》的经学著作，更是熊十力构建本土哲学体系、重新阐释中华文化本源的哲学著作。
本书文风依旧延续熊十力一贯的写作特点，文字直抒胸臆，辨析锐利，不拘泥于传统注经的训诂考据，重在义理的发明。他不依从汉易象数，也不完全承袭宋易理学，而是借《周易》文本发挥自己独创的哲学，对传统经学很多定论提出大胆的质疑，因此自问世以来，在新儒家与易学研究领域，始终是争议巨大、地位极为重要的典籍。熊十力在晚年撰写此书，把一生对宇宙、生命、历史、文化的思考，全部收摄进乾坤二卦的推演之中，可以看作是熊十力哲学的晚年定论。
《乾坤衍》由台湾学生书局印行，版本流传广泛，是现代新儒学、二十世纪中国易学研究领域必读的核心文献，后世研究熊十力思想，都无法绕过这部著作。