一卷，宋李心传撰，清康熙通志堂经解刊本。李心传，字微之，号秀岩，南宋隆州井研人，以史学闻名，著有《建炎以来系年要录》《建炎以来朝野杂记》，同时深研经学易学，为蜀中兼通经史的大儒。此书成书于南宋嘉定九年，岁次丙子，历时二百八十日纂辑而成，故题名《丙子学易编》。按照作者自序，原稿本为十五卷，后世原本散佚不传，如今通行的一卷本，是元代俞琰从旧本之中摘选精华抄录留存的节本，也是这部著作得以流传后世的唯一文本源头，清代纳兰性德汇刻《通志堂经解》时，将此俞琰节钞本收入丛刻，即为这一康熙刊本。
李心传研《易》，有循序渐进的治学路径，早年初读王弼《周易注》，颇多疑惑，继而研读张载的易学论述，方才窥见大体脉络，待到通读程颐《伊川易传》，义理的框架才豁然开朗。但他并不满足程传偏重义理阐发、对卦画爻象关照不足的特点，于是参取其父李舜臣《易本传》与朱熹《周易本义》相互印证，力求贯通圣人画卦、命爻的本意。全书的撰述宗旨，便是汇综前代诸家易学，比对各家异同，随读随记，既是自我研学的札记，也试图调和程颐与朱熹两家易学的差异，点明程传重义理、本义兼重象占，二者相辅相成，不可偏废。作者原本采择的范围，以王弼、张载、程颐、朱熹四家为主，旁涉周敦颐、邵雍以及家学李舜臣之说，而今存俞琰节本之中，周、邵之说已经少见，反而收录郭雍《传家易说》的内容，是传抄节略过程中形成的文本面貌。
在易学立场上，该书属于南宋理学易学一脉，兼容义理与象占，反对空疏玄虚、牵强附会的解易风气，主张回归卦爻本身，从卦画、爻位之中体察义理，兼顾卜筮本义与儒家天道人伦的阐释。书中对卦爻辞的解说，大多先罗列诸家旧说，辨析各家立论的得失，遇到诸家说法不能贯通之处，便附上自己的推阐与见解，不盲从一家，也不刻意标新立异。李心传身为史家，行文平实缜密，没有当时很多易学家繁复的象数推演与图学发挥，解说简洁持重，重在疏通义理脉络，辨析朱子与程子易学之间细微的差别，指出其父李舜臣之学重在体会圣人画卦之初意，朱熹则兼顾爻辞命意，二者宗旨相通，只是切入角度略有区分。
这部书在易学史上的特殊价值，在于它出自南宋后期一位顶尖史家之手，见证了程朱易学传承融合的阶段，打破了后世只将李心传视作史学家的固有印象。他的弟子高斯得曾评价，世人多只知晓李心传史学著作，却忽略其中年之后穷究经义，在易学上的造诣，远超一般文士。因为原书十五卷全本早亡，仅靠俞琰择要摘抄保存，所以传世一卷本篇幅有限，只能窥见全书的部分论点，但摘选内容都属于全书核心要义，四库馆臣也认为俞琰的取舍颇得原书精华。清代通志堂本是流传极广的早期刻本，底本源自俞琰钞本，保留了俞琰的跋文，记录当年访书抄录的经过，版本清晰可信，是研究南宋蜀学、程朱易学流变以及李心传学术思想的重要文献。