一、基础信息
本书 1954 年由三联书店首刊，1973 年人民出版社再版，全书共十一章，以唯物史观、社会形态变动（奴隶制→封建制）为核心线索，系统梳理殷周至战国末期先秦思想发展史，是建国初期马克思主义范式的首部先秦思想史专著，曾译俄、德、越等多国文字。全书立足殷周种族奴隶制→春秋战国封建制变革的经济基础，把各派思想的产生、论争绑定在阶级矛盾与社会制度转型之上。
二、全书内容脉络
第一部分：殷、西周奴隶制思想（第 1-2 章）
梳理殷商、西周种族奴隶主意识形态：
- 殷商：天帝崇拜、祖先神权，借 “天命” 论证血族奴隶主统治合法性，确立早期 “德” 观念雏形；
- 西周：完善礼治、孝悌、天命有德思想体系，“礼” 是维系宗族奴隶制的制度与思想纽带，依托宗法制度构建整套统治伦理，阐释西周王权神授、等级礼制的思想根源。
第二部分：西周末 — 春秋思想变局（第 3-4 章）
西周末年奴隶制崩坏、井田瓦解，天命观念动摇，出现重人事、疑天道的进步思潮；春秋伴随私学兴起、学术下移，新旧贵族、平民阶层思想冲突凸显，思想从官府垄断走向民间传播，为诸子百家诞生铺垫社会条件。
第三部分：春秋战国诸子百家分论（第 5—11 章，全书主体）
以新旧势力斗争、儒法对立为分析框架，逐一评析主流学派：
- 孔墨之争（第五章）：孔子儒学被定位为维护没落奴隶制旧秩序，以 “仁”“礼” 修补宗法奴隶制；墨子墨家代表平民、小生产者利益，兼爱、非攻、尚贤是反贵族统治的进步思想，孔墨是春秋两大对立显学。
- 思孟学派（第六章）：子思、孟子改造儒学，提出性善论、仁政，试图调和阶级矛盾、改良旧制度，是儒学保守化延伸。
- 杨朱、老庄道家（第七章）：杨朱 “贵己”、老庄自然无为，视作没落奴隶主消极避世的思想，逃避社会变革现实。
- 名家（第八章）：剖析惠施、公孙龙名辩思想，从名实之辩折射战国社会制度变革带来的概念冲突。
- 前期法家（第九章）：李悝、吴起、商鞅，代表新兴地主阶级，重法治、耕战，主张废除奴隶制礼制，顺应封建化变革。
- 荀子（第十章）：“礼表法里”，折中儒法，立足性恶论改造周礼，是从儒向法过渡的关键思想家。
- 韩非（第十一章）：法家集大成，融合商鞅法治、申不害术治、慎到势治，构建君主专制法治体系，完成战国法家理论定型，标志新兴地主阶级思想成熟。
三、核心写作特点
- 史观逻辑：社会经济制度决定思想走向，奴隶制衰落、封建制兴起是诸子思想分化的根本动因；
- 价值立场：褒扬墨家、法家（新兴进步势力），批判性解读原始儒学、道家（偏向没落奴隶主思想），形成鲜明的阶级分析法；
- 学术定位：是新中国早期运用马克思主义梳理先秦思想史的代表性著作，奠定国内早期思想史教材的分析范式，但受时代学术环境影响，部分学派评价带有鲜明时代烙印。
中国古代思想史 (杨荣国) (pdf.diancang.xyz).pdf:
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