此书为宋代张载所撰，清代纳兰成德辑入《通志堂经解》，底本是清康熙年间刊刻本。张载号横渠，是北宋关学的开创宗师，《横渠先生易说》是他研治《周易》的核心著作，也是关学思想依托《易经》阐发的代表性典籍。全书共三卷，以阐释《周易》经文、彖传、象传、系辞等内容为主，不刻意沿袭汉魏以来象数易学的旧轨，也不完全追随王弼以降空谈义理的玄解路径，立足儒家笃实的修身与治道，把易学和自己的气本论思想贯通在一起，借《易》的卦爻变化，讲天地万物生成、人性本源、礼乐政教、穷理尽性的学问。
张载解易，核心立论在于 “太虚即气”，认为宇宙本体是一气的聚散屈伸，阴阳二气的相感相荡，便是卦象变动、吉凶之理的根源。他不把吉凶看作神秘的天启祸福，而是把吉凶归之于阴阳动静、人事取舍是否合乎天地本然之理。在解读每一卦的时候，他一面疏通卦辞爻辞的本义，一面引申义理，将天道和人道打通，由天地气化之理推到人的心性修养，再延伸到社会秩序、君臣治理、教化风俗。比如论乾坤二卦，乾为阳、坤为阴，不只是简单的奇偶符号，乾象征气之健动，坤象征气之顺承，天地万物都从阴阳相感中化生；同时乾道对应君子刚健不息的德行，坤道对应包容厚德、顺理而行的操守，天道的法则，就是人立身行事的准则。
书中对《系辞传》的阐发尤为用心，着重辨析 “形而上” 与 “形而下” 的界限，区分道与器的关系，主张道不离器，气化流行即是道，反对脱离实有之气去追寻悬空的虚理。这一点，也奠定了关学重实、重礼、重践履的治学基调。和同时代程氏易学相比，张载的易学带有浓厚的宇宙论色彩，关注万物生成的实然过程，而不是单纯向内谈心性知觉。他谈《易》，最终落脚点是 “穷理尽性以至于命”，学者通过研读卦义，体察阴阳变化，认清自己的本性，约束情欲，持守礼义，进而通达天命，达成内外合一的圣人境界。
在解经体例上，此书随文诠解，长短不拘，有的条目只是简要点拨经文深意，有的段落反复推究、层层拓展，常常一段经文之下，兼及自然、心性、伦理、政治多个层面，并不死守字句训诂，重在发挥义理。书中也讨论卜筮的意义，认为上古圣人设立蓍龟卜筮，本意是引导人审慎行事、省察得失，卜筮只是辅助，真正的吉凶决定权在于人自身的德行举措，人能循理修德，便是趋吉避凶的根本，这也消解了易学当中迷信占验的成分，把《周易》重新安放在儒家德教的框架之内。
《横渠先生易说》在宋代长期流传，版本源流几经变迁，文本多有散佚、传抄讹脱之处。纳兰成德编纂《通志堂经解》之时，搜求旧本，整理校勘，将其收录汇刻，也就是这部康熙刊本。这一刊本，是清代前期流传很广的一个重要版本，使得这部关学易学要籍能够随同整套《通志堂经解》广泛流布，方便后世学者研读宋儒经学。
这部书不只是一部易学注解，更是理解张载整个学术体系的钥匙。张载著名的民胞物与、为天地立心等思想，很多义理源头都可以在这部易说当中寻得脉络。他借《周易》构建起一套完整的气论宇宙观，又用这套宇宙观支撑儒家的伦理教化，让天道不是脱离人间的空洞玄谈，而是落实在日常修身、家族伦常、天下治理当中。后世研究北宋理学、关学源流、宋易义理流派，都不能绕开《横渠先生易说》。在经学史上，它跳出汉易象数与魏晋玄学易的两边偏向，开辟出一条以气论易、以易明儒道的独特路径，对后世王夫之等人的易学思想，也产生了深远的影响。
通志堂本作为康熙早期刊刻的经解丛书本，文字经过校订，版式规整，是近代以前学者研读《横渠先生易说》最常用的善本之一，保存了这个文本在清代早期的面貌，兼具经学文本价值与版本文献价值。