元敖继公撰，十七卷，收录于《通志堂经解》，清康熙时期刊本。
《仪礼》一书古奥难读，经文简质，文辞隐晦，郑玄旧注历来是研习此书的根基，后世学者多恪守郑说，少有敢质疑、变通之处。敖继公潜心《仪礼》多年，博观前代诸家注解，不专主郑玄一家之论，斟酌取舍，荟萃众说，汇成此书，定名《仪礼集说》。全书依《仪礼》原有篇目次序编排，十七卷对应经中各篇，每篇先列经文，经文之下附以疏解，汇集前代儒者训释，同时附上敖继公本人的辨析论断。他对于郑玄注，并非一味排斥，凡是义理稳妥、契合经文本意的地方，都予以保留采纳；若是郑注之中存在文义牵强、前后抵牾、于礼制难以通解之处，敖继公便广搜异说，细加推勘，重新阐发，提出不同于郑玄的理解，考辨名物仪节的先后次序、器物形制、宾主进退之礼，梳理冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘各类古礼的施行流程，厘清礼仪之中身份尊卑、辞令应对、陈设方位的种种细节。
敖继公解经，重在疏通经文本身，想要剥离后世附会增衍的说法，还原《仪礼》记载古礼的本来脉络，他不喜空泛的义理空谈，所有论断都紧扣仪文次第，比对上下文互证，辨析前人解礼时出现的疏漏与误解。在宋元经学风气转变的背景之下，此书是《仪礼》学史上一部十分重要的著作，打破了很长一段时期内治《仪礼》者唯郑注是从的局面，开启后世学者重新审视郑注、独立考辨古礼的治学路径。书中的很多观点，在元明两代广为流传，不少治礼学者援引其论断，直到清代，礼学复兴，学者虽然有不少人辩驳敖继公改易郑注之处，批评他部分论断臆测失实，但也不能否认此书考据详密、条理清晰，在《仪礼》训释文献里拥有不可替代的地位。
此本为清康熙年间刊刻，编入纳兰性德所辑《通志堂经解》丛书之中。《通志堂经解》汇集宋元诸儒经说，这套康熙刊本刻印精良，文本完整，是流传甚广的早期刻本版本，也是后世整理、校勘、研读敖继公《仪礼集说》最主要的底本之一。这部十七卷本完整保存敖继公解经的体系，不随意合并篇目，书中的案语、集录诸家之说与敖氏自论层次分明，可以直观看到元代礼学兼顾训诂与礼制考订的治学特色，是研究元代经学、《仪礼》学术流变、先秦礼制的核心典籍。后世研究《仪礼》的学者，无论赞同还是反驳敖继公的见解，都必须取阅此书，参校比对郑玄、贾公彦旧疏，来权衡诸家礼说得失，所以它在三礼文献传承链条当中，占据着承上启下的位置。