〔通志堂经解本〕一百六十卷，宋卫湜撰，清康熙时期刊本
卫湜，字正叔，号栎斋，南宋平江府昆山人，出身儒学世家，一生潜心礼学，不喜仕途，广搜前代诸家《礼记》注解，历时多年纂成此书。《礼记》一书传本纷繁，郑玄注、孔颖达疏行世之后，汉唐注疏偏重训诂，而两宋学者纷纷跳出旧疏框架，以义理阐发《礼记》，各家说法歧出，散见诸书，没有汇通整合的大部汇编，卫湜有感于此，遍访藏书，搜集自郑玄而下，直至南宋中期一百四十余家解《礼记》的文献，博采众说，删汰重复，条分缕析，汇为百六十卷之巨编，是宋代规模最为宏富的《礼记》集解著作。
全书以《礼记》四十九篇原文为纲，每篇之下，先录经文，然后依次罗列诸家之说，不专主一家，不轻易断以己意。凡汉唐旧注、北宋理学诸儒、南方各地经师的论说，只要和《礼记》经义相关，无论训诂名物、制度考辨、义理发挥，一并收录。遇到诸家观点彼此矛盾之处，卫湜一般并存其说，很少强行判定是非，只在关键处附以简短按语，斟酌异同，疏通脉络，保留了大量后世散佚失传的礼学文献。很多两宋礼家的著述原本单行，宋元之后渐渐亡佚，全靠这部《礼记集说》摘抄引录，才保存下片段文字，所以此书不只是《礼记》的注解，更是宋代礼学文献的渊薮。
书中内容兼顾两端，一方面承袭汉唐经学传统，对于宫室、衣服、器用、丧服、祭祀、乡射、朝聘等三代礼制，汇集各家考证，梳理名物度数，考据细密；另一方面接纳宋儒义理之学，对于《大学》《中庸》《礼运》《乐记》等富含义理的篇目，大量收录宋儒关于性命、教化、王道、心性的论述，体现南宋经学由训诂转向义理的时代风气。卫湜编撰的态度十分审慎，凡所采录，都标注出于何人，源流清晰，不攘善，不臆改经文，和后世随意折衷、强合己说的经解有明显区别。
此本归入《通志堂经解》丛书。《通志堂经解》由纳兰成德主持汇刻，徐乾学等人校理，成书于清康熙年间，这部卫湜《礼记集说》即是丛书内的重要一种。康熙刊本依据旧本精加校勘，订正了宋元旧椠当中的文字讹脱、篇次错乱问题，写刻工整，版刻精良，是流传很广的善本。在版本源流上，卫湜原书刊于南宋，元明之间虽有传抄翻刻，多有残缺，而通志堂本一出，成为清代学者研读卫氏此书最常用的底本，清代治《礼记》、考宋儒礼说的学者，大多取资于此。
在经学史上，《礼记集说》承前启后。在它之前，《礼记》的权威定本是孔颖达《礼记正义》，恪守郑注；在它之后，元代陈澔《礼记集说》简浅易读，风行科场，而卫湜这部百六十卷大书，采摭广博，保存古说最多。陈澔之书偏于简约，为科举而作，卫湜之作则是学者稽考众说、深究礼学的根底典籍。后世学者论宋人之礼，常称卫栎斋此集搜罗之功，认为它保存了有宋一代礼学的全貌，弥补了《礼记正义》之后众家散亡的缺憾。
全书卷帙浩繁，一百六十卷依四十九篇次第编排，不随意合并篇目，每一条异说都条理安置，层次清楚。读此书，可以同时看到汉唐注疏家的考据、北宋诸儒的议论、南宋经师的新解，既能考求上古礼制的细节，也可以窥见宋代儒学对于礼之本、礼之用的思考，是研究三礼之学、宋代经学思想史不可绕过的重要典籍。清康熙通志堂刊本作为早期精校刻本，文本稳定，流传有序，后世诸多翻刻、抄本，很多都以此本为祖本。