（宋）魏了翁 撰，宋淳祐十二年魏克愚徽州刊《九经要义》本
版本概况
此本为南宋淳祐十二年，魏了翁之子魏克愚于徽州刻印的《九经要义》丛书本之一，是《仪礼要义》现存最古的宋刻本。《九经要义》是魏了翁编纂的大型经义汇编，取九部儒家经典，撷取历代注疏核心要义，删繁就简，重新编排，《仪礼要义》即为其中专释《仪礼》的部分。全书共五十卷，此宋刻本字体方正端整，是典型的南宋徽州地区刻本风貌，纸为古黄竹纸，版心、栏格完整，书中存有多处古代藏书印章，流传有序，为海内外公认的珍贵宋版典籍。
成书背景
《仪礼》经文古奥，文辞简涩，历代解读全依赖郑玄注与贾公彦疏。唐代贾公彦《仪礼疏》卷帙浩繁，文辞繁复，头绪纷繁，阅读研习十分困难。南宋魏了翁有感于儒生读经，被唐代义疏的庞大篇幅牵制，难以把握经典本身的纲领，于是编撰《九经要义》。编撰方式不是重新创作新注，而是割裂、摘抄旧注旧疏，剔除重复、虚衍的议论，把注疏要义随经文条理重新排布，便于学者提纲挈领，掌握《仪礼》名物、仪节、制度的核心义理。淳祐年间魏克愚守徽州，将父亲这套九经著作全部雕版刊行，《仪礼要义》五十卷就此问世。
全书内容与体例
本书以郑玄《仪礼注》、贾公彦《仪礼疏》为核心素材，围绕《仪礼》十七篇展开。不逐字抄录完整经疏，而是打散贾疏原有结构，按主题、制度、仪节重新归类编排。 卷第一开篇即为《士冠礼》部分，也就是图中所见内容。开篇总叙二礼源流，辨析《周礼》《仪礼》的分合关系，梳理郑玄、黄庆、李孟悊等前代礼家的见解异同。针对士冠礼，系统辨析冠礼的适用对象：天子、诸侯、大夫、士的冠礼异同，冠礼年龄，嫡庶冠制，殇者不冠，丧礼与冠礼冲突等诸多礼制难题。书中广引《礼记》大小戴记、《春秋左传》、诸家旧说，辩驳旧疏当中的矛盾说法，对天子冠、诸侯冠、大夫冠、士冠的等级差异逐条考辨，讨论二十而冠的通例，特殊情形下冠礼的变通，以及冠礼相关服制、身份升降等制度问题。
全书五十卷顺着《仪礼》十七篇次序推进：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻。每一篇之内，把经文、郑注、贾疏里面的要点拆分成若干主题条目。名物器物、行礼方位、人物位次、吉凶宜忌、等级差别、古今异制，分门别类汇集。遇到旧疏互相抵牾之处，会罗列黄庆、李孟悊等唐代疏家异说，加以比较甄别。对于丧服一类繁难制度，大量汇集旧疏义解，条分缕析各类亲疏服制。
它的体例介于经抄与义疏之间，不做全新的训诂，以保存汉唐旧礼说为第一要务。唐代贾公彦的原始疏文后世在传抄中多有讹脱，而《仪礼要义》大量节取贾疏的早期文本，所以这本书也具备极高的校勘价值，可以用来校正后世版本《仪礼注疏》的文字讹误。
思想与学术特点
魏了翁虽为南宋理学大家，但此书并不以理学义理阐发为主，重心停留于汉唐礼学，重在整理、梳理汉唐注疏，保存已经散佚的唐代礼家之说。唐代治《仪礼》，除贾公彦外尚有黄庆、李孟悊等学者的章疏，原书后世全部亡佚，而《仪礼要义》大量征引二人议论，后世研究唐代礼学，很多材料只能依靠此书留存。
全书的核心目的是破除唐代义疏冗杂的弊病，给读《仪礼》的人提供简明的纲领。不随意否定郑玄旧注，但是遇到旧疏矛盾，能够罗列多家说法，不强行定于一说，保留礼学讨论的空间。既讲仪节流程，也辨析礼制背后的意义，区分士、大夫、诸侯、天子的等级礼制差异，厘清吉凶宾军嘉五礼当中各类仪轨的适用边界。
流传与版本价值
宋淳祐徽州原刻本，现存并非完帙，部分卷次散佚。后世没有再完整复刻宋本，明代修《永乐大典》大量收入《仪礼要义》，清代学者从《永乐大典》辑出此书，再加以整理刊印。宋刻原本作为祖本，文字与大典本、清辑本存在不少出入。
在礼学史上，《仪礼要义》承汉唐注疏，下启清代《仪礼》考据学。清代学者研究《仪礼》，一方面依据通行本贾公彦疏，另一方面极为重视《仪礼要义》，借助它窥见唐代旧疏原貌，校正通行注疏本的错简、脱字。此书既属于宋代理学家整理古经的代表作品，又是保存汉唐礼学文献的宝库，是研究《仪礼》学发展史不可绕过的重要典籍。这部徽州刻本，也是南宋地方官刻的代表实物，版本学价值与经学文献价值并重。