宋吴沆撰，清康熙时期通志堂经解刊本。吴沆，字德远，临川崇仁布衣，世称环溪先生，为南宋绍兴年间学者。绍兴十六年，吴沆与其弟一同赴行在献书，所献包括《易璇玑》与《三坟训义》二种，其余著作后来尽数散佚，唯有《易璇玑》完整留存至今，是吴氏仅存的易学专著。书名取自王弼《周易略例・明彖》“处璇玑以观大运” 一句，璇玑本指天文运转之枢机，作者以此为名，喻此书为窥察《周易》义理运转的关键枢纽。全书共计二十七篇论作，每九篇合为一卷，分上中下三卷，体例清晰，层层递进，作者在自序中概括全书宗旨：上卷明天理之自然，中卷讲人事之修，下卷备注疏之失。
上卷九篇篇目依次为《法天》《通六子》《贵中》《初上定位》《六九定名》《天地变卦》《论变有四》《有象》《求彖》，这一部分立足于天地自然之理，推阐《周易》本源的象数法则。开篇以法天立论，主张易道本于天道流行，六子卦由乾坤化生，阴阳消息皆有自然秩序；重点辨析爻位定名的传统争议，提出初爻、上爻并非无位，纠正前代易家轻视初上二爻的看法，同时系统梳理变卦的四类形态，区分象与彖的不同功用，确立全书 “以彖为纲” 的解易路径，主张读易当先观彖辞，由彖义统领一卦大体，再向下贯通卦体、卦象与六爻，不脱离自然本体空谈义理。
中卷九篇篇目为《明位》《明君道》《明君子》《论养》《论刑》《论伐》《辨圣》《辨内外》《辨吉凶》，由天道转向人事，把易理和世间政教、修身、治乱紧密结合。这一卷是义理发挥的主体，以爻位尊卑对应人间秩序，分别论述君主治国之道、君子立身修德的准则，将卦中阴阳消长引申为养民、用刑、征伐的经世法度，讨论吉凶判定的根本标准不在于外在占验，而在于德行、时位与内外之分；同时辨析圣人作易的本心，区分卦义之中内外远近之别，反对脱离伦理根基的空泛象数推演，强调易道最终用以规范人伦、指导行事，贯通先天自然之理与后天日用实践，是典型的宋易义理路数，又不废弃象数作为义理的载体。
下卷九篇篇目为《通卦》《通象》《通爻》《通辞》《通证》《释卦》《释系》《存互体》《广演》，专门针对汉魏以来各家注疏的疏漏、歧说进行考辨与补正，疏通《周易》文本自身的体例难题。这一部分讨论范围极广，包括重卦起源的纷争、卦象取法的原则、六爻文辞的由来，辨析历来关于爻辞作者的旧说，考证 “东邻西邻” 等卦辞典故的旧注讹误；其中尤为重要的观点是主张互体不可废置，肯定互体在取象解卦之中的价值，不盲从王弼扫象之说，调和义理与象数两派；又逐条疏通《系辞》文字，广引卦例推演验证，用大量实例印证前面两卷提出的义例，校正前代注家穿凿附会、偏守一端的弊病，兼顾文本训释、义例归纳与义理阐发，兼具考据与思辨色彩。
全书总体解易纲领是主于观彖，主张读易次序由彖而卦，由卦而象，由象而爻，以彖辞统摄一卦宗旨，再逐层落实到卦体、爻象、爻辞之上，既不单纯追随汉儒拘泥象数、繁于占候的路径，也不完全舍弃象数而纯谈心性，在两宋易学之中属于兼融象数与义理的一家。行文风格简奥古雅，间杂韵句，措辞接近古繇，自成一格，在南宋诸多易解之中独树一帜，后世俞琰、胡一桂等治易名家都曾引述其说，肯定它在爻位、互体、典故考证等多处的独到发明。
此本为清康熙年间纳兰成德汇刻《通志堂经解》所收刻本，也是该书流传史上十分重要的版本。在《通志堂经解》编刻之前，《易璇玑》旧本流传稀少，多有脱讹，通志堂刻本整理旧本、镂版传世，使这部罕见的南宋易著得以广泛流布，后来四库全书著录此书，亦以此本作为重要参校底本。这个刊本保存了宋本的篇目结构与文本面貌，校正了不少传写讹字，成为清代以来学界研读、校勘《易璇玑》最常用的版本，对于研究南宋初期易学流变、融合象数义理的解易思路，以及宋代经世易学思想，都具备很高的文献价值与学术价值。