十六卷，宋项安世撰，清康熙时期通志堂经解刊本。
项安世，字平甫，号平庵，南宋括苍松阳人，后迁居江陵，淳熙二年进士，历仕校书郎、池州通判、太府卿等职，庆元党禁期间谪居江陵，闭门研经，《周易玩辞》初稿成于庆元四年，至嘉泰二年重新修订定稿，是项氏平生研《易》的核心著作。书名取自《周易・系辞》“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占” 一句，作者以此点明全书的读《易》宗旨，主张治《易》当沉潜反复，细细玩味卦爻文辞，由辞以通象，由象以明变，由变以察占，将象、辞、变、占统合为一体，不可以割裂视之。全书体例次第分明，凡十六卷，上篇经文六卷，下篇经文六卷，《系辞传》上下分二卷，《说卦传》单为一卷，《序卦传》《杂卦传》合为一卷，完整涵盖《周易》经传全部文本，逐卦、逐爻、逐节疏通解说，自成一套完整的解经体系。
此书学术根柢宗主程颐《伊川易传》，项安世自述沉潜研读程氏《易传》长达三十年，书中义理大旨、立身治世的教化取向，大多承接程颐义理易学的脉络，重视《易》中所蕴含的修身、齐家、处世、治国的人道准则，辨析吉凶进退之时义，阐发刚柔中正的儒门大义，不取后世空疏玄谈、脱离人事的浮泛之说。但项安世并不墨守程颐偏重义理、略于象数的偏向，他敏锐看到只讲义理容易失却《周易》本有的象变根基，于是在程氏义理框架之上，大量吸纳、梳理象数传统，兼取卦画本象、大象、《说卦》取象、互体、卦变、消息、飞伏等古法，对各类象例做细致的甄别与取舍，区分简要精微的本象与支离琐碎的衍象，反对汉易当中过度牵合附会、漫无准则的穿凿之论，力求义理与象象两相贯通，以象证理，以辞统象，弥补程传疏于象变的缺憾，形成南宋中期易学当中义理、象数并重的独特面貌。
在解经方法上，项安世不局限于单爻单卦的孤立训释，格外看重卦与卦之间的流转关系，建立了一套自成体系的卦变学说，讨论乾坤为本、消息往来、坎离主变的生成逻辑，解释六十四卦次序、反对关系、流转次第，用来印证《序卦传》当中前后相承、相因相革的道理。解说《系辞》诸篇时，他区分上《系》多言圣人作《易》之本，下《系》多言后世用《易》之实，把天道流行、阴阳变动和人伦裁制、仁义立极相互对照，将天地自然之变，收束到人的日用举措、取舍吉凶之上。解说《说卦》《序卦》《杂卦》，也不是简单罗列旧注，而是贯通全书的整体思路，梳理取象的源流、卦序编排的深意、错杂相反的卦义，把十翼互相发明，让经传之间的脉络彼此呼应。
全书行文平实详明，没有晦涩怪僻的臆说，训释文辞务求贴合经文本身，每一条论断都围绕 “玩辞” 的核心，引导读者反复涵咏卦爻辞句，从文辞的抑扬、吉凶、悔吝之中体察阴阳时变。在两宋易学分流的格局里，它既不同于邵雍一系专讲先天图数的易学，也和朱熹兼顾卜筮、分判理数的立场有别，同时又和陆氏心学一派的取向拉开距离，是伊川易学在南方传承流变当中非常重要的一支，代表着南宋义理易学主动吸纳象数资源、自我补全的尝试。
此本为清代纳兰性德主持汇刻的《通志堂经解》本，是康熙年间较早的精刻本，也是后世流传、校勘《周易玩辞》最常用的古本之一。通志堂本收辑两宋诸家经解，校勘审慎，保存了项安世此编比较完整的文本面貌，在四库本之外，是研究宋代易学、项安世平庵学说不可或缺的版本，历来受到治经学者的重视。这部著作上承北宋伊洛理学，下启后世兼综象义的解《易》路径，跳出了当时易学非理即数的偏局，为后世学者提供了一条由辞入象、由象达理，义不遗象、象不违理的读《易》路径，在宋代易学史与经学史当中占有稳定而独特的位置。