二卷，宋郑汝谐撰，清康熙时期刊本，收入《通志堂经解》。郑汝谐，字舜举，号东谷，处州人，南宋光宗、宁宗时人，官至吏部侍郎，徽猷阁待制，身处伪学之禁盛行之时，坚守程氏易学脉络，撰成此书。书名题为 “翼传”，其意便是羽翼、辅翼程颐《伊川易传》，全书以程子义理易学为根本宗旨，承接程颐 “体用一源，显微无间” 的核心主张，摒弃汉魏以来易学里繁杂玄虚的象数附会、灾异占验之说，主张《周易》本是讲明日用实理之书，圣人作易，本意在于让学者能够通晓践行，而非刻意营造幽渺难测的玄妙义理。
全书体例有清晰的安排，经文之下先列程颐《易传》原文，凡是郑汝谐认同、无需再加阐发的地方，便标注 “从程氏”，不再另出议论；遇到程传之中义蕴含蓄、尚有未尽之处，或是自己研读思索之后存有疑问、需要辨析疏通的地方，就以 “翼传” 展开申论，或引申推明程子未尽之意，或斟酌异同，提出自己独立的理解，并不是一味盲从、墨守程说，也不是刻意立异争胜。作者自述其治学路径，乃是反复沉潜程传数十载，遇疑则辨，辨而后明，顺着程子义理的脉络去体察卦爻之中性命道德的内涵，力求把隐微的义理铺展开来，给到后世读易之人一条平实可入的门径。
书中解说六十四卦，皆以义理为骨架，紧扣人事修养、天下治道，将卦象、爻辞转化为心性工夫与处世准则。其中不少辨析在宋代易学中颇具特色，最受后世经籍目录家留意的，是对艮卦的解读，程颐以艮背为外物隔绝、私欲不生的至高修养境界，朱熹也将其归为克己复礼的工夫，郑汝谐却提出不同看法，认为艮背之义重在不见可欲，方才令本心不乱，一旦见可欲，本心便容易动摇，所以艮背仅能做到无咎，不宜拔高为圣人自然纯熟的境界，这一见解和程、朱两家都形成明显分歧。另外他阐释困、井二卦，将困卦归属于命，井卦归属于性，以困为刚被柔掩、时运所限，君子当致命遂志；以井为性体恒常不改，不因环境变迁而增减，人当时时尽性持守，不能间断，以此一组对卦阐发性命相通的道理，自成一套贯通的思路，这也是此书很有代表性的论点。其余各卦，或是补程传所略，或是校正时人过度发挥的偏失，论说大都平实，不做空疏高远的浮谈，也不牵扯河图洛书、纳甲飞伏一类象数旁支。
在宋代易学谱系之中，此书属于程门义学一脉，处在程颐之后、朱子易学流行的阶段，是南宋中后期维护、拓展程氏易说的重要著作。当时朝野对程朱之学多有压制，很多学者不敢公然讲习程传，郑汝谐依旧潜心推演、著书传习，在学术传承上自有其意义。不过此书也并非全无局限，部分卦义的发挥，难免有以己意牵合义理的地方，后世目录家也指出部分解读有穿凿之弊，但整体而言，它保留了南宋义理易学多元讨论的样貌，可以窥见程学在流传过程中，学者如何吸收、反思、调整程颐旧说，是研究两宋易学流变、程门后学思想不可缺少的文献。
此清康熙刊本，是纳兰成德汇刻《通志堂经解》时所刊刻，底本源自元大德年间庐陵学官旧刻本，元本为现存最早刻本，《通志堂》本在元本基础上做了文字校勘整理，是清代流传很广的版本。卷首保留原书自序，还有其子郑如冈、曾孙郑陶孙的题识，以及纳兰成德所作序文，记录成书、递相传抄与历代翻刻的始末。全书分上下二卷，上卷解说上经诸卦，下卷解说下经与《系辞》等传文，结构规整，文字校勘相对审慎，在清代中期之后，和四库本、荟要本并行流传，是研读郑汝谐《易翼传》最常用的早期刊本之一。这部著作不追求新奇的象数创造，专注于义理层面的辨析与发挥，立足程传而不被程传束缚，清晰呈现出南宋义理易学独立思考的一面，对于梳理程颐易学的接受史、理解宋儒以易谈心性、论性命的治学风格，有着不可替代的文献价值。