《诚斋易传》二十卷，南宋杨万里所撰，为宋代义理易学当中史事解易一派的核心典籍，后世亦常称《诚斋先生易传》，成书历时十七载，是杨万里倾尽毕生心力完成的经学著作。杨万里字廷秀，号诚斋，吉州吉水人，绍兴二十四年进士，既是南宋诗坛开 “诚斋体” 的大家，同时也是接续程颐义理易学的儒者，早年受学于张浚，服膺正心诚意之教，故而以 “诚斋” 名其书室，此书也由此得名。此书动笔于淳熙十五年，至嘉泰四年方才定稿，书成之后由其子杨长孺整理上进，最初只题《易传》，后人为区分各家《易传》，固定称作《诚斋易传》，南宋书坊曾将它与程颐《伊川易传》合刊，题名《程杨易传》，可见当时学界已经将二者视作一脉相承的解易著作。
全书凡二十卷，体例依照《周易》经传次第编排，依次解说上下经六十四卦、卦辞、爻辞、彖传、象传、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦，逐卦逐条阐释义理，不杂术数象数之学，不取河图洛书、先天后天之说，和邵雍一派象数易学形成明显分野。杨万里解易，宗主程颐《伊川易传》的义理路径，核心宗旨标举 “中正立而万变通”，认为《周易》不是专言天地造化、阴阳气化的玄虚之书，而是圣人用来规范人事、昭示治乱、裁断吉凶的典籍，吉凶悔吝，全部从人之所行而生，天道的变化最终都落脚于人间的治道、修身、君臣进退、家国得失。所以他最鲜明的解经方法便是援史证易，在每一条卦爻解说之中，广泛征引自上古三代、春秋列国，下至两汉、魏晋、隋唐的历史事迹、君臣成败案例，用真实的史事来印证卦义爻义，把抽象的易理转化为可对照、可借鉴的历史教训，以史事诠释义理，以义理评判史事，打通经学与史学的界限。这种解易方式，也确立了易学史上 “史事宗” 的典型范式。
在思想立场上，杨万里重人事而轻空谈天道，反对后世学者脱离人伦治道，一味悬空谈论阴阳、太极、象数。他主张《易》的变通，根基就在中正二字，君主修身治国、士人出处进退，都要守持中正之道，方能顺应时变，趋吉避凶。书中的议论往往紧贴南宋偏安的时代背景，暗含对朝政得失、用人方略、边防安危的思考，借易理抒发儒者经世的抱负，不是纯粹书斋里的训诂考据。后世学者对此书评价分歧，一部分批评者认为他处处牵合史事，把《周易》全部讲成人事谋略，偏离本经本义；而《四库全书总目》则为之辩护，认为圣人作《易》本就以人事吉凶为核心，经文中原本就记载着帝乙归妹、高宗伐鬼方这类史实，舍人事而空谈天道，才是后世说易的通病，杨万里援史证经，恰恰可以矫正空疏谈玄的流弊。全祖望也十分推重此书，称赞在邵雍象数之学风行南宋之时，杨万里能够卓然自立，不被象数之说迷惑，以史证经的论述尤为精深通透。自宋迄清，此书流传不绝，版本源流清晰，南宋已有刻本，元明两代多次翻刻，明代嘉靖年间的尹耕疗鹤亭本，更是清代四库本、武英殿聚珍本的底本源头，还向东传播至朝鲜、日本，在东亚易学脉络之中持续产生影响。
此本为清乾隆年间武英殿聚珍版活字印本，也就是武英殿活字本，属于清代内府官修丛书《武英殿聚珍版丛书》之一种。乾隆朝修《四库全书》期间，从《永乐大典》以及各地进献古籍当中辑录稀见宋儒著作，交由武英殿修书处，使用木活字排印，乾隆避讳 “活字” 之名，定名 “聚珍版”。武英殿聚珍本有其独有的版本特征，版框为套印而成，四角衔接严整，不像普通活字本容易出现框线脱裂，版心书名、卷次、页码为雕版嵌入，正文文字为木活字排印，字体是内府标准方体字，版面疏朗，用纸多选用上等连四纸，墨色匀净，是清代官刻活字本的代表品类。这一版本系统，以四库馆臣校勘文本为基础，在校勘文字、订正讹脱方面，吸收了前代明刻本的校改成果，是清代中期通行的权威读本之一。
这部武英殿聚珍本，现收藏于哈佛大学图书馆，属于流散海外的重要中国古籍。晚清以来，大量内府、私家善本辗转流出中土，入藏欧美各大高校图书馆，此本便是其中之一。作为海外庋藏的完整聚珍本，它保留了乾隆内府活字本原始的版式、文字面貌，可与国内现存的四库写本、其他聚珍复本、明嘉靖底本相互比对校勘，对于梳理《诚斋易传》版本传承、研究武英殿聚珍版的印刷工艺、考察宋代义理易学在清代的接受与传播，都具备很高的文献价值与版本价值。它既是杨万里易学思想的物质载体，也是清代宫廷出版史、近代古籍外流史、海外汉籍收藏史当中值得留意的一部典籍。