八十卷，清纳兰成德辑，清康熙时期刊本，收入《通志堂经解》，归经部易类。纳兰成德，后多作纳兰性德，字容若，满洲正黄旗人，康熙朝进士，任职乾清门侍卫，以词名世，同时留意经学，跟随徐乾学研习诸经，参与宋元旧经解的搜集整理。这部典籍是清初汇编宋代易学资料的重要纂集之作，编纂的基础是两部宋代易学汇编，一为陈友文《大易集义》，原六十四卷，收录有名氏儒者十八家，另附无名氏两家的易说，其书只注解《周易》上经、下经六十四卦经文，没有收《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》等传文；另一部为方闻一《大易粹言》，原七十卷，汇集七家宋儒论易文字，经文之外，兼备十翼诸传的解说，二者取材各有长短，篇目互有缺略。
纳兰成德将两书取来相互比对，先剔除内容重合、文辞重复的部分，梳理之后，除去重复，《大易集义》比《大易粹言》多出十一家儒者的学说。因为《大易集义》只有经而无传，于是从这十一家的相关著述之中，摘选他们阐释《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》的论说，拿来补足传文部分的空缺，再把两书留存的材料整合为一套完整文本，同时删削原文之中枝蔓冗杂、重复絮烦的段落，加以校勘厘定，最终编成八十卷的定本。后世流传过程里，《大易粹言》尚有独立传本，而陈友文《大易集义》流传稀少，很多学说依靠这部合订本才得以保存梗概，是保存宋代众家易说的关键文献。
全书的取裁宗旨不偏守一家之学，义理与象数之说一并收录，兼容不同流派的见解，程朱一系的义理阐发，以及偏重象数、卦变、图书的诸家议论，都酌情采录，宋儒研讨《周易》的主要意见，大多汇集在此编之内。编排体例依从《周易》原书次序，先上经、下经六十四卦，逐卦逐条罗列各家解说，之后接续《系辞》上下、《说卦》《序卦》《杂卦》，每条说解都标明出自哪位儒者，条理清晰，便于学者对照参览。书中并不强作调和，也不刻意以编纂者私见裁定是非，只是客观汇存各家原文，让宋代易学多元的面貌得以呈现。
关于书稿源流，旧有记载称原始底本出自陆元辅，纳兰成德去世之后，由徐乾学整理刊刻，编入《通志堂经解》，也就是当时所称《九经解》，题纳兰成德之名行世，这一说法自清代中期便流传开来，难以详考确凿始末，但并不影响此书本身的文献价值。康熙原刊本是早期善本，字体版式为通志堂经解典型样式，刊刻精工，校勘在清初经解之中属于上乘，后续又有同治翻刻本、域外翻刻本以及《四库全书》写本，四库馆臣也将此书收入，保留其八十卷原貌。
在易学学术史上，此书承接宋代荟萃诸家易说的纂集传统，又在清初汉学尚未大盛之时，集中整理保存宋易文献，既可以供研习宋代理学者查阅各家对于卦爻、十翼的疏解，也为后世考察宋代易学流派的传承、异同、流变留存大量原始材料，对于研究两宋象数易学、义理易学都有不可替代的参考作用，是《通志堂经解》易类之中分量很重的一部汇编典籍。