《张子正蒙注》共九卷，是明末清初思想家王夫之晚年的哲学代表作，以注解北宋张载儒学著作《正蒙》的体例写成，并非单纯训诂字句，而是借注阐发自身完整哲学体系，1975 年中华书局刊行的版本为九卷通行本。
一、成书背景与创作目的
张载《正蒙》集中体现关学气本论思想，后世朱熹等人注解多掺杂理学唯心立场、歪曲张载本义。王夫之毕生推崇张载学说，在抗清失败隐居治学阶段作此书，一方面还原、接续张载朴素唯物思想，另一方面依托张载的理论框架，建构自己的哲学体系，以此批判佛道虚空之说、陆王心学与程朱理学中的唯心成分，纠正宋明理学偏离先秦儒学、走入禅化虚寂的弊病。全书开篇附有《序论》与《宋史・张载传记》，阐明其注解宗旨。
二、核心哲学思想
- 完善气一元唯物宇宙论
承袭张载 “太虚即气” 的核心观点并加以深化，明确宇宙本体是客观实在的气，虚空并非虚无，只是气弥散未聚的形态；天地万物都是气聚散往来形成，不存在脱离物质之气独立存在的 “天理”“太虚本体”，彻底否定佛家 “空无”、道家 “虚无创世” 以及理学 “理在气先” 的唯心世界观，夯实中国古代朴素唯物主义哲学体系。
- 运动辩证的动静学说
提出 “动静互涵、运动永恒” 的观点，认为气本身内在就包含运动属性，宇宙不存在绝对静止之物；静止只是运动的特殊状态，万物气化生灭、盛衰流转都是自身矛盾运动导致，驳斥理学 “主静守寂”、佛家寂灭静止的主张，发展了古代朴素辩证法思想。
- 认识论与人性学说
在认知层面主张人依靠感官接触外物、再经由思维加工才能形成认知，反对陆王心学 “心外无物” 的先天良知论；人性方面延续张载 “天地之性、气质之性” 的划分，提出人性并非一成不变，可通过后天修身、实践不断改良完善，否定人性先天定型的宿命论调。
- 批判宋明各家学说
尊崇张载、周敦颐的气学道统，批判陆九渊、王阳明心学禅学化的弊端；对二程、朱熹理学辩证看待，吸纳其儒学伦理部分，驳斥其将天理凌驾于物质之上的唯心内核，重新梳理儒学道统脉络。
三、思想价值与整体特点
- 体裁虽为古籍注释，实则是王夫之哲学思想集大成之作，把古代气本论唯物主义哲学推向古代顶峰；
- 打通宇宙论、辩证法、认识论、人性论、修身学说，形成完整贯通的思想体系，兼顾哲学思辨与儒家修身入世的内核；
- 立足于实学立场，反对空谈静坐、虚空悟道，强调格物致知、躬行实践，深刻影响后世清代实学思潮。