《尚书引义》为明末清初思想家王夫之的经典哲学、政论著作，全书共计 6 卷、50 篇，各篇章论题相互独立，并非逐字训诂注解《尚书》经文，而是摘取《尚书》文句、历史典故作为引子，借引申经义阐发自身哲学理念、政治史观，反思明朝覆灭与历代王朝兴衰得失抖音百科。
一、哲学思想核心
- 唯物主义认识论建树
本书最突出的价值是系统辨析能（认识主体）、所（客观认识对象） 的关系，明确 “所不在内，能不在外”，肯定客观世界独立于人的认知而存在，驳斥佛教、陆王心学将客观外物收纳于心内的唯心主张；同时修正程朱理学 “知先行后”、阳明心学 “知行合一” 的观点，提出行先知后、知行相资的朴素唯物知行学说，认定实践是认知的来源与检验标准。
- 天人观革新
批判汉代以来盛行的天人感应、君权神授思想，否定上天直接干预人间祸福；提出 “民之天” 的观点，认为民心向背才是决定王朝命运的 “天道”，天道不离人世民生，人事的治乱才是兴衰根本，打破神学笼罩的天命史观。
- 批判宋明理学与佛老思想
针对程朱客观唯心理学、陆王良知心学、佛教唯识论、老庄虚无思想逐一辩驳，直指理学空谈心性、脱离实务的弊病，反思晚明士人空谈心性最终亡国的现实教训。
二、政治与历史主张
- 依托《尚书》记载的尧舜禹三代政事、商周兴亡史实复盘历代治乱规律，剖析暴政、宦官专权、空谈学风、土地兼并等明朝覆灭的深层诱因。
- 倡导顺应时势的治国理念，反对僵化守旧的复古政治，主张为政以民生为本，统治者必须体察民情、务实理政；同时辨析君臣职责、礼法制度的本质，主张礼法因时代演变而调整，不可拘泥古制。
- 反思人性教化问题，主张人性并非先天完备，人性的善恶成型于后天环境与社会实践，教化与治理应当立足现实民情。
三、成书特点与创作目的
王夫之身处明清易代之际，亲历战乱亡国之变，撰写此书意在借解读上古经书总结明亡教训，破除宋明以来空疏唯心的思想风气，建构务实、重实践、重民生的思想体系。全书不拘泥经学旧注，常结合后世史实辩驳旧说，以经学为外壳，寄托反唯心、重实践、重民本的思想内核，是王夫之唯物哲学体系的重要代表作。