二卷，宋林希逸撰，清康熙时期通志堂刊本。林希逸，字肃翁，一字渊翁，号鬳斋，又号竹溪，福建福清人，南宋理宗端平二年进士，历官校书郎、司农少卿、中书舍人，其学术传承自艾轩学派，上承林光朝、林亦之一脉，是南宋后期兼具义理思辨与名物训诂的经学家，同时也是知名的诸子注解家。《考工记》本为先秦记述官营手工业门类、器物形制、工艺尺度、营造规范的专篇，西汉河间献王得《周礼》而缺《冬官》，遂取《考工记》补入，自此与《周礼》合为一书，后世治礼者多单独为之作解。在林希逸之前，唐代杜牧，宋代陈祥道、林亦之、王炎等人都曾为《考工记》撰作解义，这些著作在宋元之际陆续散佚，唯有林希逸这部《鬳斋考工记解》完整留存下来，是现存为数不多的宋代单解《考工记》的经注文献。
全书分为上下二卷，依《考工记》原篇次序，逐段疏解经文，同时采择《三礼图》中和《考工记》器物相关的图像资料附于文中，以图佐说，以图解经，弥补文字描述难以呈现器物形制、结构比例的局限，这也是此书最鲜明的编纂特色。林希逸注解的整体风格偏向浅白通达，经文古奥晦涩，郑玄旧注简古，贾公彦疏文繁博浩漫，初学之人很难入手，林希逸不追求繁复的考据征引，重在疏通文义，用平易晓畅的语言拆解字句，讲明工匠职事、器物功用、尺寸法度，降低了研读门槛，方便初学礼经者入门求索。在解经立场上，此书带有宋儒说经的典型特点，不墨守东汉郑玄的旧注，时常对郑注提出质疑与辩驳，很多地方的释义和郑玄之说相互抵牾，但也并非全盘摒弃汉注，遇到像 “倨句一矩有半” 这类难以凭义理推求的形制法度，依旧采信郑玄的解说，呈现出择善而从的姿态。他在解读时，能够留意区分《考工记》与《周礼》其余诸篇文本来源的差异，看到二者记载制度偶有不合，不强行牵合统一，主张顺着文本本身的文理去推敲原意，避免为了弥合异说而改动经文、牵强训释；在部分玉器、礼器的解说之中，他也参考当时流传的古器图谱，对旧说里凭空附会的纹饰寓意加以辨析，指出后世很多关于镇圭、桓圭、信圭、躬圭纹饰象征的说法，都是后人附会增益，并非古制本貌。
受限于南宋时期古器实物、古图谱流传不足的条件，这部著作的考据也存在明显局限，不少关于车舆、兵器、磬鼓等器物结构、角度形制的判断，和真实古器物、出土实物的形制并不吻合，对轮舆、磬折、戈戟形制的理解有不少臆测之处，后世清代戴震《考工记图》、程瑶田《考工创物小记》等著作，依靠金石古器实测、精密算度，纠正了此书当中大量制度上的疏漏。但这些不足并不影响它的文献价值，它保存了南宋艾轩学派一系理解《考工记》的思路，反映宋代经学不盲从汉儒、以义理衡断经文的学术风气，同时也是研究先秦手工业技术、古代营造制度、礼器体系的早期重要参考文献。
此本为康熙年间纳兰成德辑刻《通志堂经解》丛书本，是此书流传体系当中极为重要的版本，通志堂本上版精整，版心镌有通志堂标识，卷末附有校订信息，后世四库底本、多种钞本与翻刻本，大多以此通志堂刊本为底本传录，在宋元旧本日渐稀少的情况下，这个版本长期作为研习与传抄的核心文本，历代研读《周礼》、钻研《考工记》的学者，都持续取资此书，使之长久流传。