著者：宋・家铉翁
版本：清康熙时期刊本，收录于《通志堂经解》，全书三十卷，另附纲领一卷
家铉翁，号则堂，南宋末年知名儒臣，深于《春秋》之学，身历宋末国变，其解经往往寄寓自身的夷夏之辨、君臣大义与世道感慨，和一般只重训诂文辞的解经著作有所分别。这部《则堂先生春秋集传详说》是他研治《春秋》的核心著作，取《左传》《公羊传》《谷梁传》以及前代诸家《春秋》解说，汇而集之，再附以自己的辨析论断，所以题名 “集传详说”。
卷首的《纲领》一卷，相当于全书的总序与凡例，集中阐明家铉翁对于《春秋》一书性质、孔子作经本意、三传得失、读经方法的整体看法。他主张《春秋》不是单纯记载史事的编年册子，而是孔子借以明王道、定褒贬、立纲常的圣书，在纲领之中梳理了《春秋》的义例大端，区分名号、征伐、会盟、薨葬、出入等各类书法的用意，同时品评三传长短，认为《左传》长于记事，《公羊》《谷梁》长于阐释义理，但三家各有偏失，不可偏信一家，这也是他会通众传、不专守一传的治学根基。
正文三十卷，依《春秋》十二公编年次第，从隐公开始，迄于哀公，逐条对应经文，汇集三传旧文，又广采汉唐以来诸儒的说解，每条经文之下，先列诸家旧说，而后展开详悉辨析。其说经，一方面考究事件本末、地名、人名、时月日例的训诂制度，厘清史实脉络；另一方面更重在抉发经文褒贬大义，尤其重视尊王、正名分、辨夷夏、讥僭越、慎征伐、重礼义这些义理。南宋末年，疆土残破，外患日迫，这样的学术背景，使得家铉翁的诠释常常紧扣君臣之节、华夷之防，议论沉厚，多有忧世伤时的寄怀，不是空泛的义理空谈。
在对旧说的取舍上，他并不盲从古注，遇到三传互相矛盾、前代诸儒说法分歧之处，会反复推勘经文书法，对比前后同类事例，判定取舍，对传文之中他认为失当、穿凿附会的地方，直接加以驳正。他反对把《春秋》义例说得过于细碎繁琐，不赞成后世学者强立凡例、牵合经文的弊病，主张以经文本身为根本，以史实参证义理，义理不能脱离事实，事实也不能抛开褒贬大义，兼顾记事与明道两端。
此书在宋代后期流传不算广泛，元明之间传本稀少，直至清代康熙年间，纳兰性德汇刻《通志堂经解》，才将这部著作收入丛书，重新刊刻流布，也就是此本的源头。康熙刊本依据旧钞本整理校勘，是清代早期流传此书的重要版本，保存了家铉翁解《春秋》的完整面貌。在《春秋》学的谱系之中，它属于南宋末期会通三传一派的代表作品，上承宋代《春秋》重义理的风气，又不同于胡安国《春秋传》那样偏向借经论时政、偏向发挥攘夷之义，持论相对平和，博采而有断制，是研究宋代《春秋》学史、宋末儒家思想非常重要的典籍。后世研治《春秋》的学者，多取资此书，用来参校三传异同，了解宋季儒者对于《春秋》书法与王道纲常的理解。