《周易集解》，唐代李鼎祚编撰，全书共十卷，此版本为明代万历年间刻本，由胡震亨与毛晋一同校勘整理，是《周易》学史上保存汉魏古易说最为核心的典籍之一，也是明代整理刊刻古易文献的重要善本。
李鼎祚身处唐代，当时易学学风已然发生转变，王弼义理之学盛行，汉儒以象数解《易》的旧说日渐散佚、濒临失传。李鼎祚有感于此，广搜前代诸家易注，采集从子夏、孟喜、京房、马融、荀爽、虞翻，直至郑玄、崔憬等共三十余家汉魏、南北朝时期易学旧说，汇集编纂而成此书，以保存汉学象数易学的文献为根本宗旨。书中不专守一家之说，凡是前代各家论《易》的注文、阐释，无论象数阐发还是义理解读，只要有可取之处，都予以收录，其中虞翻、荀爽两家的象数注解收录最多，大量后世已经散亡的汉儒易说，全靠这部书才得以留存，是今人研究汉易象数体系不可替代的原始文献。
全书体例，以《周易》本经经文为纲，分列上下经，依次注解六十四卦，每卦之下汇集诸家传注，兼附案语辨析。开篇先录《易解序》，为李鼎祚自撰序言，叙写编纂缘由，讲述自商、周之后，易学注家众多，王弼、郑玄之学并行后世，郑氏易学多参天象，王氏易学侧重人事，各有偏重，然而天道人事本为一体，后世学者研习《周易》，往往偏执一端，困于一隅，天象幽微难寻，人事道理也容易被曲解，杨、黄等学者传承的学说，学习者难以贯通。于是他汇集各家旧注，采集诸家文献，搜罗乡野间流传的文本，辅助完善古易学说，刊刻流传，留给后世喜好易学的学人。正文自《周易上经》乾卦起，随经文逐条征引诸家解说，如乾卦 “元亨利贞”，依次引子夏传、马融、崔憬等人的阐释，辨析乾为纯阳之性，乾道健行，元为万物之始，亨为通达，利为和合，贞为守正，解读龙象之喻、潜龙勿用的义理，兼顾卦象、爻象、人事义理，把汉儒的卦气、升降、旁通等象数解说完整保留下来。
唐代之后，汉易原书大多亡佚，很多学者想要了解汉魏象数易学，只能依靠《周易集解》。到明代，胡震亨、毛晋二人共同校勘此编，在万历年间雕版刊行。胡震亨精于古籍校雠，毛晋为明代著名藏书与刻书家，二人联手，对原书文字做了细致的比对、订正，勘正旧本流传中产生的文字讹误、脱漏，整理成这个刊本。该本版式为传统古籍的竖排、白口方字，保留了古本的文本面貌，校勘精良，在明代众多《周易集解》刻本之中，属于质量上乘的版本，对后世汲古阁等后续翻刻本有深远影响。
从学术价值来看，这部书的意义不止于保存旧注。在经学脉络里，它是汉易学的文献宝库，平衡了唐代之后王弼义理易学独盛的局面。后世清代汉学复兴之时，惠栋、张惠言等一大批乾嘉易学学者，钻研虞翻、荀爽的象数理论，全部以《周易集解》作为核心依据，由此重新发掘汉《易》的学术体系。书中收录的三十余家易说，各家学术立场并不统一，既有重卦象、爻变、五行、纳甲的象数之论，也有阐发君子德行、人事吉凶的义理解说，众说并存，不强行统一观点，读者可以借此窥见汉魏时期易学多元丰富的面貌，而不是只看到单一的解易思路。
此明万历胡、毛同校本，作为明代整理刊刻的善本，流传至今，文本完整，校订审慎，既保存了李鼎祚原书的编纂面貌，又融入明代学者的校勘成果，是版本学、易学研究都十分重视的古籍。它让已经散亡的汉魏易学材料得以持续流传，连接起汉易、唐编、明刻的经学传承链条，两千年来研治《周易》象数之学，这部典籍始终是无法绕开的基础要籍。