编者：纳兰成德（清）
辑录者：朱鉴（宋）
版本：清康熙年间刊本
《晦菴先生朱文公易说》，全书凡二十三卷，为南宋朱鉴汇辑其先祖朱熹平日论《易》之语而成，后被收入清代纳兰成德主持汇刻的大型经学丛书《通志堂经解》之中，康熙年间雕版刊行，是研究朱熹易学思想最为核心、体量庞大的语录类文献。朱熹一生研治《周易》，既有专著《周易本义》定本，又在讲学、答书、闲谈、与弟子论辩之间，大量阐发《本义》中未曾尽言的义理、象数、训诂与读《易》门径，这些零散言论散见于众弟子记录的语类、往来书札、问答笔记之中，不成系统，后人寻访研读颇为不便。朱鉴作为朱熹嫡孙，熟稔家学，广搜各类师友传录、家藏旧稿，甄别异同，删汰重复，梳理次序，将朱熹一切有关《周易》的言说汇为一编，定名《晦菴先生朱文公易说》，意在保存朱子论《易》的完整口传学问，补《周易本义》文字简质、意旨含蓄之不足，让学者得以窥见朱子解《易》时随事阐发、随机指点的全貌。
此书编纂体例并不依循逐句逐经注解的传统注经范式，而是以《周易》经传文本为纲目，分卷编排，围绕卦爻、十翼次第，把相关的朱子语录、问答、书信议论附于相应经文之下。但凡朱子辨析伏羲先天之易、文王后天之易、周公爻辞、孔子十翼的分野，讨论象数、图书、卦变、互体、占法的取舍，辨析义理与卜筮之间的关系，纠正前代各家易说得失，指点后学读《易》次序、避忌与用功方法的内容，尽数收罗其中。书中可以见到朱子对于河图洛书、先天后天图的审慎看法，既不废象数，又反对沉溺术数占验、脱离义理；他反复申明《易》本为卜筮之书，同时又强调卜筮之中蕴藏着天地万物自然之理，学者不可只把《周易》当成占算吉凶的方术典籍，也不可全然抛开卜筮背景空谈义理，这一贯穿朱子易学的核心主张，在本书大量问答往复之中得到层层铺展，远较《周易本义》的简短案语详尽舒展。
书中还收录大量朱子与弟子辩难的原始对话，记录下朱子随问随答的思考过程，其中有不少是朱子自己对旧说、早年见解的修正与反思，能够清晰呈现朱子易学思想前后变化的脉络。对于王弼、程颐、邵雍以及汉魏诸家易说，朱子多有评骘，肯定程颐《伊川易传》阐发义理之功，也指出程氏偏重义理而忽略《易》原本卜筮属性的偏颇；对待汉儒象数之学，他不取穿凿附会的繁曲之说，但也不一笔抹杀象数存在的意义，主张义理、象数两相参证，不可偏废一端。凡卦义的理解、爻位的得失、阴阳消长之机、人事进退存亡之道，朱子都常结合日用伦常、古今事理来阐发，把《易》理落到修身、处事、治国的实处，不做悬空玄妙的空谈。
朱鉴在辑录之时用心严谨，对同一条内容多处见载者，比对文字差异，择取完备的文本，歧异之处并存，不妄自改动朱子原话，尽可能保留记录原貌，不随意增饰己意干扰原文，所以这部书保存的文献可信度很高，是南宋朱子学派易学传承的重要载体。成书之后，在宋元之间流传不绝，多有抄本辗转流传，到清代初年，纳兰成德汇编《通志堂经解》，广搜宋元旧经解，将此二十三卷本收入丛书，重新校勘整理，镂版刊刻，也就是这部康熙刊本。此本刊刻之时，参校旧抄，订正了前代传抄衍生的不少讹字脱文，版式规整，文字清晰，是清代前期流传最广的版本之一。
和《周易本义》对照阅读，二者互为表里：《本义》是朱子斟酌定稿、简练持重的著述，为朱子易学的纲领；而这部《朱文公易说》是讲学语录的汇编，内容繁复开阔，问题细碎丰富，展现朱子解《易》灵活、开放、往复讨论的一面，很多《本义》里点到为止的论断，在此处都有层层展开的说明。后世研究朱子易学，若只依靠《周易本义》，容易局限片面，这部书正是不可或缺的配套文献。在易学学术史上，它上承程朱义理易学的脉络，影响了元明两代大批易家，元明诸多阐发朱子易学的著作，取材多出自此书；清代汉学兴起之后，学者虽多转向汉儒象数，但是研治宋易、辨析朱子学术源流的学者，依旧把《晦菴先生朱文公易说》作为必查要籍。
《通志堂经解》本作为康熙官私合力刊刻的大型经解丛书本，将其纳入庞大的经学文献体系，也极大提升了此书的流通范围，使得这部朱子嫡孙所辑的家学文献得以长久保存，免于散佚。全书二十三卷规模宏大，内容包罗朱子论《易》的方方面面，既有宏大的学术宗旨辨析，也有一字一句的训释、一爻一卦的讨论，还有大量读书方法、治学告诫，不只是一部易解，同时也是窥见朱子教学风格、理学整体思想的重要典籍，在宋代易学文献与朱子学文献之中，占据着无可替代的位置。