著者：郭沫若
《十批判书》是郭沫若运用唯物史观研究先秦思想史与古代社会形态的经典学术专著，全书由十篇相互关联的学术论文集结而成，写作于 1943 至 1945 年，最初出版于抗战时期，这本 1956 年 10 月科学出版社第一版，1960 年 2 月第四次印刷的版本，是建国后流传很广的整理版本。全书总计 334000 字，围绕春秋战国这一社会剧烈变革的历史阶段，系统梳理、辨析、批判先秦诸子各家学说，重新考证诸多古代史料，对孔子、墨子、道家、法家等重要思想家与学术流派的思想内核、阶级立场、政治主张、历史影响进行了全面的剖析，同时也包含作者对自己早年古史研究工作的反思与修正。
全书首篇为《古代研究的自我批判》，属于全书总纲性质的文字。在这一篇中，郭沫若复盘自己早年从事甲骨文、金文与古史研究时存在的疏漏与片面之处，重新审视古史考证方法，对古代社会性质、井田制度、奴隶制度等基础问题重新进行考辨，纠正过去研究中的若干误判，为后面诸子思想的讨论奠定社会史层面的基础，阐明诸子思想诞生的社会土壤。
第二篇《孔墨的批判》，将孔子与墨子两大先秦显学放在同一时代背景下对比考察。书中提出，孔子的思想顺应当时社会变革趋势，试图构建一套新的伦理与政治体系，作为新社会秩序的思想纽带；而墨子的立场则与孔子形成对照，在旧公室衰微、新兴私门崛起的时代环境里，墨子学说维护旧有公室秩序，反对新兴势力。文章细致拆解二人关于天道、鬼神、仁爱、尚贤、礼乐等核心概念的差异，辨析后世对孔墨思想的种种误读。
第三篇《儒家八派的批判》，依据《韩非子》记载的儒家八派史料，对孔子之后儒家分化出来的八个支派逐一考证，梳理子张之儒、子思之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒等流派的传承脉络与思想差异，厘清孔门学说在战国时代的分化演变过程，探讨孟子思想的源头，辨析后世儒家学说中哪些部分承袭自孔子，哪些是后世学者新增的发挥。
第四篇《稷下黄老学派的批判》，聚焦齐国稷下学宫孕育出的黄老之学。郭沫若考证黄老学派并非源自老子一人，而是分为宋钘尹文、田骈慎到、环渊老聃三派，厘清三派各自的思想特点，说明黄老之学如何融合道家清静无为的理论与法家治国权术，解释这一学派能够在齐国兴盛，并且深刻影响战国中后期政治思想的内在原因，厘清老子其人其书相关的史料问题。
第五篇《庄子的批判》，专门剖析庄子的思想体系。文章结合战国动荡的社会环境，解读庄子思想中对现实社会的厌弃、万物齐同的哲学观念与精神逍遥的追求，分析庄子思想的消极面与内在矛盾，区分庄子本人思想与后世《庄子》外篇杂篇里掺杂的其他学派观点，梳理庄子思想对后世玄学、文学思想产生的长远影响。
第六篇《荀子的批判》，针对战国晚期儒家代表人物荀子展开研究。书中分析荀子吸收道家、墨家思想改造儒家理论的过程，重点讨论荀子 “性恶论”、天人相分、礼治思想，阐明荀子思想中蕴含的走向法治的倾向，说明荀子作为先秦诸子的总结者，如何为法家思想的兴起铺垫理论基础。
第七篇《名辩思潮的批判》，系统梳理春秋战国时期的名辩之学。从社会大变动引发的名实矛盾出发，依次考察惠施、公孙龙以及墨辩学派的逻辑学说，辨析 “合同异”“离坚白” 等著名命题，梳理先秦逻辑学发展脉络，同时指出名辩思潮里各家理论存在的局限，还原这场思想辩论的真实历史意义。
第八篇《前期法家的批判》，追溯法家思想的源头，分别研究李悝、吴起、申不害、慎到等战国前期法家人物。区分法家内部 “法”“术”“势” 三条不同的思想脉络，论述早期法家人物依托各国变法实践建立起来的政治理论，说明法家思想不是凭空产生，而是战国各国社会改革实践催生出来的治国学说。
第九篇《韩非子的批判》，研究先秦法家的集大成者韩非。文章阐释韩非如何整合前期法家的法、术、势理论，构建一套完整的君主专制治理体系，剖析韩非思想当中的人性观、君主统治术，讨论这套理论在战国末期能够被秦国采纳的原因，同时揭示韩非思想里严苛、极端的一面。
第十篇《吕不韦与秦王政的批判》，将《吕氏春秋》与秦始皇嬴政放在一起讨论。分析吕不韦主持编撰的《吕氏春秋》融合各家思想、试图构建一套调和式治国方案的意图，对比秦始皇推崇的韩非式法家统治路线，讨论两种治国理念之间的冲突，探讨秦朝统一之后迅速走向崩溃的思想根源。
整本书打破传统经学单纯辨析义理的研究方式，把诸子思想放置在社会经济与阶级变动的大框架下解读，结合甲骨金文、传世文献互证，提出大量颠覆性的学术论断。该书问世之后，在史学界与思想界引发巨大反响，成为二十世纪中国先秦思想史研究无法绕开的重要著作。书中的观点自问世以来也一直伴随着学术层面的讨论与争议，后世学者无论赞同或是商榷其论点，都需要参考这本书搭建的研究框架。
本书将考据、思想史分析与社会史论述融为一体，文字兼具学术严谨性与可读性，既适合史学专业研究者参考，也可供文史爱好者系统了解先秦诸子百家的思想世界。