十卷，元王申子撰，清康熙时期刊本，收入《通志堂经解》，属经部易类。作者王申子，字巽卿，邛州人，早年曾两次应试进士，入元之后隐居慈利州天门山，沉潜经学将近三十年，方才完成《大易缉说》与《春秋类传》两部著作，《春秋类传》后世散佚不传，唯有此书得以保存。皇庆二年，经由地方官田泽上报，由湖广行省行文，转送翰林院审定，准许各地儒学刊刻流传，王申子也在同年被委任为武昌路南阳书院山长。
全书整体分为前后两个部分，卷一、卷二专门阐发河图、洛书的义理，是全书立论的根基。王申子的易学以数学为核心，立论与宋代以来主流的图书易学多有分歧，他主张河图对应先天八卦，洛书对应后天八卦，不盲从陈抟、邵雍、程颐、朱熹的成说，逐条辨析旧说当中他认为存在疏漏之处。在历代数以百家的易学著作之中，他只尊信六家，依次为河图洛书、伏羲、文王、周公、孔子、周敦颐《太极图》，其余诸家之说多被他存而不取。当时另有学者著书专门驳斥他的观点，相关的往复辩论内容，也一并收录在这两卷之中，保留了元代图书之学内部论争的原始面貌。从第三卷往下，转入对《周易》本经与十翼的逐篇诠解，文风转向平实，不再处处牵合图书之数，更多依托传统解易的象辞、变占、比应乘承的体例来推求卦爻本意，在经文字句、卦义脉络上有不少独立的阐发，并非一味空谈象数。
书中对经传的轻重安排自有取舍，上下经六十四卦的解说最为详尽，《系辞》上下的阐释稍简，《说卦》《杂卦》更为简略，对于《序卦》一篇，他持怀疑态度，不认为是孔子所作，只保留原文，不做系统疏解。在校勘层面，他留意辨识经文当中可能存在的错简、脱文，随文标注己见，不拘泥于通行定本。他解易的宗旨，在于贯通天道和人事，认为易道本与天地齐准，能够囊括万物生化的道理，圣人设立卦辞爻辞，目的是示人吉凶悔吝，引导人改过趋正，在阴阳变化之中守持中正之道，这一部分义理阐释，和程朱理学重视践履的取向又有相通之处，所以后世学者评价此书，虽象数部分刻意立异，解经部分却多有踏实可取的见解。
此本为清康熙年间纳兰性德主持汇刻《通志堂经解》时所刊刻，是此书流传极重要的版本。通志堂本汇集宋元经学旧籍，校勘整理审慎，在清代前期广为流布，在四库本出现之前，是研读《大易缉说》最常见的传本。这部著作是元代南方隐居学者独立构建的易学体系，处在宋代理学易学向明代图书易学过渡的阶段，既延续了两宋以来河图洛书、太极先天一系的思考，又敢于对邵雍、朱子等权威提出质疑，不随声附和，为研究元代易学的多元面貌、图书之学的流变以及宋元易学家之间的学术辩难，提供了不可替代的原始文献。后世除通志堂康熙原刻本之外，又有同治翻刻本、日本翻刻本以及四库全书抄本等衍生版本，而康熙通志堂原刊本，依旧是版本源流当中地位很高的一个源头。