《水村易镜》，一卷，宋代林光世撰，收录于《通志堂经解》，现存清康熙时期刊本。
林光世，字逢圣，号水村，为南宋末年学者，平生深研《周易》，尤重于象数之学，不喜空谈义理，主张《易》本源于天象，圣人观天文而画卦，天地日月星辰的运转、阴阳消长的节律，就是《周易》卦象、爻象最原始的范本，此书便是他依托这一宗旨所作。书名题为 “易镜”，其意是以天象为镜，映照出《周易》的本源，把天文星象视作解读易象的明镜，打破当时很多学者只在文字训诂、人心义理之中求索《易》道的治学路径。
全书篇幅为一卷，体例上以星象配卦，以二十八宿、日月五星、南北斗等天象体系和六十四卦相互参证，逐条推演天象的位置、出没、盈虚，对应卦体的阴阳、刚柔、变化。作者认为伏羲画卦，不是凭空臆造符号，而是仰观苍天，依照星斗分布、昼夜寒暑、晦朔弦望的自然节律设立卦象，每一卦的卦画结构，都暗合天上星象排布之理，每一爻的变动，对应星辰运行的消息。书中不侧重阐发人事吉凶、道德训诫，重心放在打通天文与易象的关联，将易象还原为一套模拟天道运行的图式，属于宋代象数易学里偏重于天文易的一路，和邵雍先天之学、河洛图书之学既有相通之处，又有自身独有的体系，不依附于当时流行的各家图说，自成一家说法。
在宋代易学流派之中，义理之学盛行，多借《易》阐发心性纲常，象数一脉又多纠缠于河图洛书、先后天方位、纳甲飞伏之类，林光世独取天文为本，把二十八宿分野、星次躔度和卦爻相配，尝试建立一套天象 — 卦象对应的对应体系，论述星象的升降对应卦气的盛衰，日月交会对应阴阳相交之理。他在书中反复申明，后世读《易》之人舍天文而谈易，便是舍本逐末，不见圣人作《易》的源头，镜就是取鉴照之义，要学者抬头观天，以天道实景照见卦象本意。
此书在宋元时期流传不算广泛，没有得到主流儒者的大力推崇，一方面是因为其治学路径比较小众，融合天文术数，和理学主流的易学取向有别；另一方面书中很多星象配卦的推演幽微繁复，阅读门槛很高，既需要通晓《周易》卦爻，又要熟悉古代天文星占、步天知识，寻常研经之人难以贯通。到了清代，纳兰性德汇刻《通志堂经解》，将此篇收入丛书，康熙年间刊刻行世，也就是现今流传的这个康熙刊本。这个刊本是《水村易镜》非常重要的传世版本，文本保存完整，保留了原书一卷的旧貌，没有被后人随意拆分增删，文字依照旧本传录，是后世研究宋代天文易学、林光世学说的核心底本。
从学术价值来看，《水村易镜》保存了南宋晚期一种独特的易学思考，展示了宋代象数易学多元的面貌，证明宋人研《易》并非只有义理、图书两大分支，还有直接依托天文观测来解释卦象的流派。它可以帮助后人理解古人 “仰观天文，俯察地理” 的作《易》之说在宋代如何被具体落实，窥见宋代天文知识与经学之间的交融，也能看到宋代经学家如何借用当时的天文学知识，重构《周易》的起源解释。同时，作为《通志堂经解》中的一种，这个康熙刊本也反映了清初经学复兴阶段，整理汇刻前代稀见经籍的风气，很多久已寂寥的宋人经说，借着这套丛书得以重新流传，《水村易镜》也借此本免于散佚。
后世学者评价此书，褒贬不一。认可它的人认为它独辟蹊径，守住了 “观天制易” 的古义，补别家易学所未言；持保留意见的学者，则认为天象和卦象的匹配多为作者主观牵合，缺少严谨的实证，属于易学之中旁支别派。但无论褒贬，它都是宋代象数易学里不可忽略的专门著作，一卷之中，凝聚着林光世以天释《易》的完整思考，是研究易学史、宋代术数与天文经学互动不可缺少的文献。