宋・赵汝楳 撰，清康熙时期刊本，收录于《通志堂经解》
《周易辑闻》凡六卷，附《易雅》一卷、《筮宗》一卷，为南宋宗室赵汝楳研治《周易》的合集著作。赵汝楳出身宋室，家学积淀深厚，又博览前代易说，不专守一家门户，在两宋象数易学与义理易学相互争辩交融的学术风气之下，贯通取舍，自成一家体系，是宋代后期易学当中颇具特色的作品。
全书主体《周易辑闻》六卷，依《周易》经传次序，逐条阐释卦爻、彖象、文言、系辞等文义。其解经大体以义理为骨架，同时并不废象数之说，和当时一味排斥象数、空谈性命的学者有所区别。赵氏立论，多先梳理前代诸家旧解，斟酌异同，凡诸说有可取之处，便采择吸纳，遇到旧说牵强窒碍、不合经文本意的地方，则自出己意，辨析订正，不盲从王弼、孔颖达等旧注，也不完全依附邵雍、朱熹的象数图学。他解读卦爻，注重体察一卦之内整体的情势变化，考究卦与卦之间的往来、乘承比应关系，把卦象、爻位和人事治乱、修身立身的道理结合起来，力求让易理贴合日用伦常，不把易学推向玄虚难明的境地。行文平实细密，层层推阐，很多地方能够点出旧注里潜藏的疏漏，对于经文当中费解的文句，反复疏通，力求解释通顺，兼顾训诂与义理，是宋代易学中兼顾考据义理的一路。
附编《易雅》一卷，属于通论性质的易学专篇，相当于全书的义例总纲。“雅” 有训释、辨正之意，这一卷专门梳理易学当中的基础名物、术语、体例，分门别类进行阐释。举凡卦名、卦变、刚柔、动静、互体、错综、彖象之旨、取象之法等等易学核心概念，都在此一一辨析界定。赵氏在这里厘清很多前代易家混用、定义模糊的条例，说明各类取象的由来与适用边界，辨析不同流派对于同一术语的分歧，建立一套属于自己的解经准则。阅读《周易辑闻》正文，往往需要先明了《易雅》所定的凡例，才能读懂他释卦的思路，这一卷也集中体现了作者规整易学体系、祛除附会臆说的用意。
另一附编《筮宗》一卷，则专门探究卜筮本源，溯源揲蓍之法。宋代很多学者论易，或者重义理而轻卜筮，或者谈筮法而流于术数杂占，赵汝楳则主张卜筮本是《周易》古义，不可割裂，但又反对后世方术家添附的种种诡异占法。这一卷上溯《周礼》《左传》所载古筮故事，考证大衍揲蓍的原始仪轨，辨析汉唐以来各家筮法版本的差异，纠正流传之中产生的错讹，区分正经的蓍占和后世杂卜、谶纬小数的界限。他认为筮法的内核是观变以知理，占筮只是手段，义理才是根本，不能舍本逐末，沉溺于吉凶占断而遗忘修德省身的宗旨，这种立场，使得《筮宗》和单纯讲占卜吉凶的术数书籍有着本质区别。
此本为清康熙年间刊刻，编入纳兰成德主持汇刻的《通志堂经解》丛书。《通志堂经解》网罗宋元诸家经注，很多稀见的宋儒经说依靠这套丛书得以保存流传，赵汝楳的这部易著，在宋元时期流传本就不算广，赖此康熙刊本广为传布。刊本校勘精审，版式规整，是流传当中很重要的版本。赵氏易学在后世不算显学，不像程朱易说那样被官学推崇，但他持论平正，不偏不倚，既不废象数，又不溺于术数，能够折中诸家，保存了不少宋代已经散佚的旧易说片段，对于研究南宋易学流变、象数与义理之争、宋代宗室士人的经学思想，都有很高的文献价值与学术价值。整套著作相辅相成，《辑闻》是逐经解说，《易雅》立凡定义，《筮宗》推本揲蓍，三部分合为一体，构成一套完整自洽的易学体系。