《古周易》一卷，收录于《通志堂经解》，为南宋吕祖谦所编定，是宋代易学复古运动当中极具代表性的经籍整理之作，清康熙年间随同《通志堂经解》一同雕版刊行，属于经部易类典籍。此书核心宗旨，在于复原先秦两汉时期《周易》经传各自独立的原始编次形态，纠正自汉魏以来、经由王弼定本定型之后，将《彖》《象》各传拆分附入卦爻之下的文本格局。在古本体系当中，《周易》原本分为经二篇、传十篇，合称十二篇，上下经为经文，也就是六十四卦的卦辞与爻辞，十翼即孔子所作的《彖上传》《彖下传》《象上传》《象下传》《系辞上传》《系辞下传》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，经与传各自成篇，互不混杂。自费直、郑玄之后，经传开始逐步糅合，到魏王弼作注，直接把彖、象文字拆散，系属于每一卦的卦辞、爻辞之后，唐代孔颖达依照王弼本撰《周易正义》，通行天下，古本十二篇的旧貌就此隐没，后世学者日常研读所见，都是经传合编的版本，难以单独体会十翼通篇连贯的义理脉络。
进入北宋中后期，学界渐渐兴起搜求、复原古易文本的风气，先后有吕大防《周易古经》、晁说之《录古周易》、薛季宣《古文周易》、程迥《古周易考》、李焘《周易古经》、吴仁杰《古周易》等多种著作相继问世，各家都试图重新厘定古易篇次，彼此之间考证互有异同，取舍也各有标准。吕祖谦这部《古周易》成书时间偏晚，能够广泛参校此前诸家的考订成果，审慎甄别异文与篇次安排，取舍更为严谨，在宋代同类古易复原著作里可信度更高。全书严格依照古制厘定为十二篇，依次排列上经、下经、彖上传、彖下传、象上传、象下传、系辞上传、系辞下传、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传，不再割裂传文散附卦爻之下，让经文与十翼各自保持完整独立的篇章结构，读者可以分开研读经文卦爻与传文的系统阐释，不再被王弼本的编排形式限制理解思路。吕祖谦在编订之时，并不刻意阐发自己的易学义理，重心放在文本次序的复原与篇章边界的厘清，尽量保留古经文字原貌，少做主观发挥，属于以校勘、复原文本为主的整理本，而不是偏重发挥象数、义理的解易著作。吕祖谦的弟子王莘叟，曾经根据吕氏讲授，另外写成《古周易音训》二卷，随此书并行，为经文、传文标注字音，疏通难字，宋代书目当中都有记载，只是这一部分音训文本在后世流传过程中散佚，通行的通志堂本一卷本之内，不再收录音训内容。朱熹十分推崇吕祖谦这个定本，专门为《古周易》撰写跋文，赞许恢复古本次序的学术价值，认为经传合并之后，学者容易局限于单卦单爻的局部解释，忽略《易》整体贯通的道理，他后来撰写《周易本义》，篇次框架便直接采用吕祖谦整理的古本体系，由此使得这个十二篇古本的影响力进一步扩大，成为宋元明三代治古易者最常取法的范本。
此本为清康熙年间《通志堂经解》刻本，《通志堂经解》由徐乾学主持校辑，托名纳兰成德，汇集宋元时期稀见经解，多取旧钞善本为底本写刻，刻印精工，是清初非常重要的经学丛书。这一卷《古周易》，即以吕祖谦定本为底本刊刻，保留宋代定本的篇题次序，文字经过校勘，在清代前期流传很广。宋代其余几家古易著作大多零落残缺，唯有吕祖谦这一版本完整保存下来，因此它不只是易学版本学的核心文献，也是研究宋代浙东学派易学思想、宋代经学复古思潮、经传分合源流不可缺少的材料。它的价值不只在于还原《周易》旧本样貌，更影响了后世很长一段时间的易学编撰体例，后世大量古易考订、古本《周易》重刊，很多都以此书作为参照基准。这部康熙通志堂刊本，作为早期精刻善本，文本清晰，传承有序，既可以用来和《四库全书》本、金华丛书本等后世版本相互比对校勘，也能够让研究者直观看到清初经学复兴阶段，学者接续宋学、重视古经原貌的治学取向。书中不掺杂繁杂的注疏，只呈现整理排定的经传原文，篇界分明，条理清晰，能够帮助研究者脱离通行王弼合传本的阅读惯性，重新考察《十翼》原本独立成文时的内在逻辑，辨析汉代以来《周易》文本形态演变的完整线索。