《春秋繁露》十七卷，为西汉大儒董仲舒所撰，此版本是明嘉靖三十三年由周采刊刻的明代刻本，属于《春秋繁露》流传体系之中重要的明代刊本实物，完整保存全书篇目，全书共八十二篇，其中两篇有目无文，实际存八十篇，依托《春秋》经义，阐发董仲舒整套公羊学思想体系。
全书以《春秋》公羊家学说为根基，借解读《春秋》当中的记事、褒贬笔法，推阐儒家的政治哲学、天人感应学说、阴阳五行理论，同时融汇先秦儒家、阴阳家思想，构建出一套服务于大一统王朝的思想体系。书中一方面解说《春秋》的褒贬书法，讨论诸侯征伐、爵位予夺、君臣名分等《春秋》大义，辨析经义当中何为诛绝、何为专讨、何为予夺，对楚庄王、晋伐鲜虞等春秋史事做义理层面的解读，考究经文中的进退褒贬，分辨王道、霸道之别，辨析礼义、刑赏的治理功用。
另一方面，此书核心建立天人感应与天人相副的理论，将天道阴阳、四时五行和人间的帝王政教、社会伦理相互贯通。把天视作世间最高的主宰，认为天人同类，人的形体、性情皆取法于天，灾异、祥瑞都是上天对君主施政的回应，君主的德行会感召天象变化，以此规劝人君修德顺天。书中大量讨论阴阳消长、五行生克，把阴阳五行分配到君臣、父子、夫妇的人伦秩序当中，为三纲五常的伦理观念建立天道层面的理论依据。
同时书中深入探讨帝王治道，论述王者改制、受命、礼乐教化，讨论人性论，提出性三品的思想，辨析人性与教化之间的关系，讨论治国当中德主刑辅的原则，主张君主应当以德教为本，刑罚为辅。也涉及祭祀、郊祀、四时政令，论述君主应当效法天道安排国家政令、礼乐制度，从天道秩序推导人间社会的等级、伦理、教化、制度。
从成书源流来看，此书并非董仲舒手定的完整原著，是后世汇编董仲舒论《春秋》的各类文稿、奏疏、论说编纂而成，在两汉之后多有散佚，宋代已经出现版本异同问题，宋代就有刊刻整理，赵维垣曾经为该书作序。到明代，嘉靖周采刊本是明代中期重要的刻本，这个刊本完整保留十七卷的卷次结构，前有序文，完整载录全书目录，目录当中可见第八十一篇《天地施》、第八十二篇篇名，对应传世本两篇有目无文的情况，篇目次第与宋代传本一脉相承。该本字体为明代中期典型的刊刻字体，版式规整，保留宋本以来的文本面貌，是后世校勘《春秋繁露》非常重要的版本依据。
这部著作在思想史上意义重大，它把先秦儒学改造为适配汉代大一统帝国的新儒学，深刻影响汉代以及后世两千年的官方儒学思想，天人感应、三纲五常、德主刑辅等诸多思想都由这本书系统展开，后世研究汉代经学、公羊春秋学、汉代思想哲学，都必须以此书作为核心原始文献。明嘉靖周采本作为明代较早的完整刻本，既保存古代文本，又可以用来校正后世翻刻本之中产生的文字讹脱，在版本学上具备很高价值。