这套石刻拓本底本源自五代前蜀高僧贯休名作《十六应真（罗汉）图》，是中国罗汉绘画史上流传极广的经典谱系。贯休原作绘十六罗汉，形象奇古，世称 “胡貌梵相”，宋代《宣和画谱》已有明确著录。画卷历经千年流转，清代初年收藏于杭州西湖孤山圣因寺罗汉堂。
乾隆二十二年，清高宗南巡驻跸西湖行宫，亲临圣因寺观赏此画，极为推崇。乾隆发现传统罗汉译名、位次与梵文经典不合，便依据章嘉国师审定的梵音重新订正十六尊者名号、调整排列次序，为每一尊尊者亲笔题写七言像赞诗文。乾隆二十九年（1764），寺院住持僧明水依照御定本图像与题赞勒石刻碑，一碑一像，共十六通石碑，安置于圣因寺，后世统称这套碑刻为《圣因寺十六尊者像》；乾隆五十八年（1798）广西桂林华盖庵又依杭州原石再次摹刻，进一步扩大这套造像的传播范围，如今海内外流传大量原碑与翻刻碑的拓片。
整套作品共十六轴，每轴独立镌刻一位坐式尊者。构图上，尊者多结跏趺坐或自在坐于山石、蒲团之上，姿态各不相同：或拄杖阅经、或持卷诵经、或倚石静坐、或垂眸沉思。人物延续贯休典型艺术风格：高额深目、皱纹层叠，面相古拙苍劲，富有域外梵僧气质；衣纹线条劲挺流畅，层次繁复，袈裟纹饰、衣料褶皱刻画精微。画面边角镌刻楷书文字，包含尊者新旧两套名号、位次，以及乾隆御题像赞，第四石中还附有乾隆御识长跋，记述此画源流、订正名号的始末，文史信息十分丰富。
图片展示的三幅分别为：
- 第一宾度罗跋罗堕阇尊者（今定毕喇拉斡喇尊者，位第十二）；尊者倚坐持藤杖，身前摊开经卷，神态沉静肃穆；
- 第二迦诺迦伐蹉尊者（今定噶纳斡喇尊者，位第八）；尊者盘坐石上，双手结印，目光远视，神情苍古；
- 第四难提密多罗庆友尊者（今定柯必达尊者，位第十六）；尊者坐于岩间，手持贝叶经卷，旁设焚香鼎，呈现读经悟道场景。
这套碑刻兼具多重价值：绘画层面保存了贯休罗汉图像的清代官方定本样式；文字部分保留乾隆御制诗文、梵汉译名考据，是清代佛教文献、西域音韵研究重要材料；碑拓本身也是清代金石、线刻艺术的典范。贯休原作真迹今已散佚，圣因寺刻石系统，成为今人研究 “贯休十六罗汉” 图像传承最核心的实物依据之一，拓本也一直受到书画、金石与佛教美术研究者重视。