十五卷，元赵汸撰，明倪尚谊校定续成，清康熙间刊《通志堂经解》本。赵汸，字子常，休宁人，学者称东山先生，为元代中后期《春秋》学代表人物，其经学传承自黄泽，毕生深耕《春秋》一经，著有《春秋师说》《春秋属辞》《春秋金锁匙》《春秋左氏传补注》等多种相关著作，《春秋集传》是他融汇义例、依经立说的核心解经之作。
此书的撰作历时漫长，初稿起于元至正八年，至至正十七年粗成初稿。赵汸在完成初稿之后，又撰《春秋属辞》，对《春秋》的书法义例有了更深一层的体悟，自觉旧稿之中史法、经义尚有疏漏，于是重新着手修订《春秋集传》，逐公逐条推阐经文，文稿修订到昭公二十八年时，因为身染疾病而被迫停笔，未能完篇。赵汸辞世之后，门人倪尚谊遵从师学，依照《春秋属辞》所确立的整套义例，接续补写昭公二十八年之后的剩余经文，同时通校全书，订正原稿文字讹误、疏略之处，整理定稿，是故此书名义为赵汸所撰，终由倪尚谊接续校定而完整传世。后世流传版本源头，最早为明嘉靖十一年夏镗刻本，这部清康熙《通志堂经解》刊本，即承续这一明本系统刻印，也是清代通行、四库馆臣据以誊录的重要底本。
全书以鲁国十二公的编年次序为纲目，顺着《春秋》经文逐年逐条加以训释解说，体例上是随经附传、一事一议的集传体裁。赵汸立论的核心主张，是区分鲁旧史的策书常例与孔子的笔削微义，提出治《春秋》当先明策书十五例，而后方能领会圣人笔削八义，认为只要厘清这两层次第，后世那些脱离史事、空言义理、穿凿附会的说经论调自然不攻自破。书中所标举的八项笔削要义，分别为存策书之大体、假笔削以行权、变文以示义、辨名实之际、谨内外之辨、特笔以正名、因日月以明类、辞从主人，这一套义例体系和《春秋属辞》互为表里，《春秋属辞》重在归纳、阐释义例本身，而《春秋集传》则是把这套义例落实到每一条经文之上，结合史事演示、运用义例来解读经文书法。
在取材与兼采众家的取舍上，此书恪守黄泽一脉的家法，以《左传》所载史事作为根基，以杜预旧注为依托，《左传》与杜注解释尚有阙略、矛盾之处，再取《公羊传》《谷梁传》两家之说互相参证疏通，宋代陈傅良论《左传》的见解，也是此书重要的参考来源。赵汸并不盲从三传，也不偏信宋儒的空论，他始终坚持经、史互证，以史事支撑经义，辨析经文当中的称谓、时月、详略、隐讳、褒贬等不同书法，阐发尊王、正名、辨华夷、诛讨乱贼的《春秋》大旨，同时辨析旧说当中的偏失，反对刻意求深、强为褒贬的解经习气。
在元代《春秋》学的脉络之中，这部著作承继宋元以来义例之学的传统，又整合了三传之说，构建起一套条理连贯、体系严密的解经框架，不再简单依附啖、赵一派舍传求经的路径，也不固守杜预一家的旧说，折中调和，自成一家之学，是元代《春秋》义例学的代表性典籍。全书十五卷完整收录于《通志堂经解》，经过纳兰性德、徐乾学等人编校汇刻之后，在清代经学领域广泛流传，成为清代学者研读、考辨《春秋》与三传的重要读本，对后世清代《春秋》义例研究产生了持续深远的影响。