《清全斋读春秋编》，亦简称《读春秋编》，全书共十二卷，为元代吴郡经学家陈深所撰，是元代春秋学之中重要的解经著作，此本收入纳兰成德汇编的《通志堂经解》，为清康熙年间的刻本，也是后世流传最为稳定、通行的版本。作者陈深，字子微，号清全，又号宁极，平江人，生于宋末，历经朝代更迭，宋亡之后便摒弃科举仕进之路，闭门潜心研治儒家诸经，不求闻达。元朝天历年间，奎章阁官员曾因其擅长书法举荐入朝，陈深选择隐匿不出，终身以隐居著述、教授后进为业。陈深于群经多有钻研，除本书之外，尚有《读易编》《读诗编》等经解作品，只是其余诸编后世多已散佚，唯有这部《读春秋编》依托《通志堂经解》的刊刻得以完整留存，成为考察其经学思想的核心文献。
全书以《春秋》本经为纲，依鲁隐公至哀公十二公的编年次序逐节诠解经文，体例贴合宋元时期读书札记式的解经风尚，随经文条列辨析，不刻意割裂经文时序，也不强行另立体系。在解经宗旨上，该书大体以南宋胡安国《春秋传》的义理框架为宗主，承接宋代春秋学重视褒贬大义、明辨纲常夷夏的治学取向，同时又能够兼取《左传》所载史实，平衡宋儒空谈义理、轻视史事的流弊。在陈深看来，《左传》源出鲁旧史，纪事多有源流依据，相比《公羊传》《谷梁传》多存传闻、偏重阐发微言的特点，更适合用来印证经文背后的事实背景，所以书中常常引述左氏记事来核对经文所书的人物、战役、会盟、征伐、丧葬、郊祀诸事，再结合胡安国之说推求经文的褒贬书法。对于三传之间彼此矛盾、各家旧说纷争的地方，陈深会逐条罗列异说，审慎比对，不盲目盲从一家之言，也不刻意标新立异、刻意翻案立说，整体学风偏向平实笃厚。
书中对经文书法的解读，重在厘清《春秋》笔削之旨，辨析经文当中称谓、日月记载、用词取舍所蕴含的褒贬。遇到诸侯会盟、列国交兵、篡弑出奔、灾异祭祀等条目，既梳理事件始末，又阐发其中君臣、华夷、善恶的评判标准，恪守宋儒以《春秋》为 “刑书”、垂示后世劝戒的核心思路。同时，他对当时学界当中一味舍弃史传、凭空揣测经文微言的风气有所纠偏，主张读《春秋》不可脱离史实空谈义理，必须史义互参，才能不流于虚浮空疏。虽然全书在义理发明层面，并没有跳出宋代春秋学的大框架，罕有颠覆性的独创见解，但是在元代经学整体偏向承袭宋学、少有新作的环境之中，能够兼顾义理与史实，不随波逐流陷入空论，在同期同类著作里自有特色，为后世研读《春秋》提供了一套温和折中、便于初学的读本。
此康熙刊本属于《通志堂经解》丛刻本，是纳兰成德搜罗宋元旧经解，校勘整理之后付雕的版本。底本源自元代旧椠，刻书之时经过校订，订正了元本当中一部分文字讹脱，保存了陈深原书的完整面貌。这部丛书本身汇集大量久稀流传的宋元经籍，在清代经学复兴的进程里影响深远，而《清全斋读春秋编》借此丛书广泛传布，成为清代经生研习春秋学时常取用的参考书。从经学史脉络来看，它上承南宋胡安国一派的春秋义学，下启元明之间平实解经的一路，能够体现出宋末入元的遗民学者，身处易代之际研读《春秋》时，对于名分纲纪、世道治乱的思考，不只是单纯的训诂笺释，也寄托了作者自身的立身取向，是衔接宋、元春秋学流变当中不可忽略的典籍。