（唐）玄奘译，明万历二十年经厂刊本
此书全称为《大乘广百论释论》，亦简作《广百论释》《广百论》，为汉传大乘佛教重要论典，底本源自古印度，由护法菩萨为圣天（提婆）菩萨的《广百论本》所作的释论，唐代玄奘法师西行求法归国之后奉诏翻译，全书共计十卷，收录于《大正新修大藏经》第三十册，是中观思想与唯识思想交融的代表性文献。
圣天菩萨为龙树大师的嫡传弟子，是古印度中观学派的核心论师，所作《广百论本》共有二百偈颂，分为八品，每品二十五偈，以偈颂文体辨析义理；护法菩萨则是印度唯识宗的关键论师，他为这部中观系的偈颂论典逐偈展开详尽疏释，既疏通中观破邪显正的宗旨，又融入唯识学的思辨逻辑，使本论同时具备中观破执与唯识辨析双重特质，与《成唯识论》破我、法二执的义理可以相互参照发明。唐永徽年间，玄奘法师在长安译场将护法的这部释论完整译为汉文，译本保留 “圣天菩萨本，护法菩萨释，唐三藏法师玄奘奉制译” 的题署，卷首品目为《破常品第一》，依次铺展各品义理。
全书八品，整体分为破斥邪执、开显正理两大板块。前七品重在破斥古印度各类外道宗见以及佛教内部小乘部派的执着，最后一品建立大乘中道正义。《破常品第一》专门破斥世间执取诸法常住不变的见解，辨析无常义理，论证一切有为法依托因缘而生，不存在恒常不变的实体；《破我品第二》破除对实有 “神我”“内我” 的执着，辨析人我空义；《破时品第三》批判执着过去、现在、未来三时为实有的观念；《破见品第四》辨析种种邪谬知见，阐明正见对于证得涅槃的意义；《破根境品第五》剖析感官根识与外境之间的关系，破除执外境实有的认知；《破边执品第六》消解执着有、无等极端边见；《破有为相品第七》辨析生、住、灭有为诸相，驳斥实有生灭的迷执；最后的《破执品第八》，总结前面各品的破斥，正面阐扬大乘中道，阐明我法二空，远离有、无二边的究竟义理。论中大量设置问答往复，模拟论辩场景，先罗列外道、小乘的主张，再层层剖析推导，指出其逻辑矛盾，以此显扬诸法缘起性空，同时又不落入断灭空的误区，开示三解脱门的修行义趣，既有严密的哲学思辨，也兼顾修行实践的指引。
此明万历二十年经厂刊本，属于明代宫廷官刻佛经，即司礼监经厂本。明代万历朝内府大规模刊刻佛教大藏单刻本，经厂本由宫廷内府主持雕造，写工、刻工皆为内府遴选的良匠，版式规整，字体为明代官刻典型的楷书字体，册页采用经折装，卷首附有御制序文版画，扉页绘有诸佛、护法天神的宏大版画，龙纹环绕御制牌记，版画线条精细流畅，是明代佛教版画的实物样本。函套书衣使用红地织锦，题写书签，册内钤有历代官藏的藏书印章，是流传至今的明代内府刻本实物。经厂本的刊刻，以官藏藏经为底本，校勘审慎，体现明代宫廷对佛教典籍的整理与传播，对于研究明代刻书、佛教文献版本、中印佛教思想交流，都具备很高的文献与文物价值。
玄奘翻译此论，不仅保存了印度已经散佚的护法菩萨释文，也为汉地研习中观、唯识思想提供重要文本。后世历代有僧人为此论作疏，唐代文轨即撰有《广百论疏》，以此论为核心展开阐发。该论不只是理论论辩著作，也深刻影响汉传大乘佛教对空性、二执、中道的理解，是研究古印度大乘佛教不同学派思想交融不可缺少的典籍。