王恩洋是近代重要的唯识学大家，一生植根法相唯识体系治学讲学，《心经通释》是他以唯识宗义疏解《般若波罗蜜多心经》的代表性著作。不同于偏向禅学、天台、华严的《心经》注解，本书最大特色在于运用玄奘一系法相唯识学理论贯通般若思想，消弭世人眼中 “般若性空” 与 “唯识有宗” 看似对立的隔阂，建立起空有相融的阐释脉络。
全书以通行二百六十字《心经》文本为骨架，逐句逐层剖解，同时纠正历来不少通俗解读将 “空” 简单理解为虚无断灭的常见误区。王恩洋提出，《心经》所说 “五蕴皆空”，绝非否定一切事物存在，而是阐明色、受、想、行、识五蕴诸法因缘和合、无固定不变自性；凡夫执着实有外境、执着自我，于是起烦恼、造业受苦，般若智慧的作用，即是照见诸法自性本空，破除人我执与法我执。
在核心名句阐释上，他立足唯识立场辨析：“色即是空，空即是色”，色法依托因缘显现，离自性故为空；空性也不离缘起色法，并非离开万象另有一个独立的 “空”。空与色不一不异，受想行识同理。针对 “不生不灭，不垢不净，不增不减”，他区分世俗缘起现象与生灭垢净的变化相，以及诸法真如本体恒常不变之理，说明变化的是虚妄执着显现的相状，真如实性本来无有生灭增减。
书中重点梳理一条修行路径：由观照五蕴缘起性空，照破一切执着，进而通达十二因缘、四谛，明了轮回根源与解脱正道；进一步阐明般若智慧能够远离一切苦厄，菩萨依此智慧修行，终能证得究竟菩提。对于 “无智亦无得” 一段，王恩洋着重说明：所谓 “无得”，不是一无所证，而是菩提妙果本非向外求得一物，众生本具真如，只因妄想遮蔽；一旦妄想消融，本有之性自然显现，不可执着 “能观之智”“所证之果” 为实有。
文末阐释咒语 “揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，不流于神秘化解读，将真言义理和前文般若要义相互印证，概括为劝勉行者速修般若、渡脱生死、成就菩提。
贯穿全书的思想宗旨十分鲜明：王恩洋力图融通般若空宗与唯识有宗。他认为般若讲 “空”，重在破执；唯识明 “有”（缘起、种子、真如），重在显理。二者相辅相成，不能偏废。单纯执空容易落入顽空、消极厌世；片面执有则困于世俗执着。《心经》的甚深般若，正是即缘起而明性空，依性空而起利他大行，落实在菩萨积极度化众生的实践之上，并非枯坐沉空。
相较于诸多偏重义理发挥或简易通俗的《心经》讲义，本书学术色彩浓厚，概念严谨，大量运用唯识专有义理辨析我执、法执、缘起、真如、种子等范畴，厘清很多历代解经出现的义理分歧。同时兼顾修行实践，不止空谈理论，指出般若观照如何运用于日常身心觉察，破除对身心、外物、苦乐的种种执着。
整体而言，《心经通释》既是近代唯识学诠释般若经典的重要文献，也是理解空有二宗思想汇通的关键读本。它打破大众对《心经》浅层次、玄学化的理解，以条理严密的法相体系，还原《心经》作为大乘般若纲领，指导行者断除烦恼、成就菩提的完整内涵。