书名：宗镜录
卷数：全书共一百卷
作者：五代末至北宋初年 释延寿（永明延寿禅师）集
版本：清雍正十二年武英殿刊本
作者与成书背景
释延寿，世称永明延寿大师，是法眼宗高僧，也是净土宗重要祖师，身处五代战乱、宗门与教门各执一端的时代。当时佛教内部禅宗、华严、法相、天台等各宗立论互有分歧，禅门偏重顿悟，轻视经教，教下诸家又拘泥文字名相，禅教对立，修行者多偏执一门，互相非难。延寿大师有感于佛教各宗割裂，学人不能圆融领会佛陀本心，于是广搜大乘经论、各宗要义，会通禅、教，兼摄性相，编撰此书，目的是熔摄各家义理，阐明万法同归一心，消除宗门与教下的门户之见。
本书定名 “宗镜录”，取 “举一心为宗，照万法如镜” 之意。全书以 “一心” 作为总纲，以此心镜，鉴照一切佛法义理，统摄禅教，会通性相，调和当时佛教内部的理论争端。
全书内容架构
全书一百卷，整体分为三大部分。 第一部分为卷一，先立全书宗旨，阐明 “一心” 是万法本源，开宗明义，辨析此心的体性，也就是本书的 “标宗”，开篇便以问答的形式，辨析真源、性相，说明世间、出世间一切诸法，皆由一心所现，破除学人对名相的执着。 第二部分从卷二到卷九十三，属于 “引证”，是全书主体。作者广泛征引《华严经》《楞伽经》《法华经》《维摩诘经》等大乘经典，以及华严、唯识、天台诸宗祖师的论著，以大量经教文献，层层论证一心的义理，辨析性、相二宗的异同，融合禅宗顿悟思想与经教义学。书中大量设置问答，针对学人修行之中的种种疑惑，逐条辨析，厘清义理，化解禅教之间的矛盾，说明禅不离教，教不离禅，禅教本为一体。 第三部分为卷九十四至卷一百，属于 “结旨”，归纳总结全书要义，阐明修行的实践路径，将义理落实到观行，论述如何依此一心之理落实修行，融会止观，兼摄禅定与净土法门，指明圆修的道路。
思想核心
本书核心思想是一心为宗，禅教合一。延寿大师主张，诸佛、众生，同此一心；世间一切现象、所有佛法宗派，都不离这一真心。性宗谈空、相宗谈有，禅宗明心，看似说法不同，本质都是从不同角度阐释此一心，并非互相冲突。 书中反对两种偏弊：一是禅门脱离经教，盲修瞎练，只谈顿悟而不通义理；二是义学之人固守文字名相，执着于教理辨析，不能向内观心。主张学佛既要通晓经教义理，又要落实观心实践，教理用来明辨是非，禅观用来亲证本心，性相不二，禅教一体。 同时书中还融合净土思想，主张禅净双修，认为顿悟本心之后，仍可以净土法门作为归宿，将禅宗的明心见性与净土的念佛往生结合，这一思想深刻影响后世中国佛教的修行传统。
版本与价值
你所展示的版本，是清雍正十二年武英殿刊本，也叫《御制重刊宗镜录》，卷首附有御制序文，是清代官方内府刊刻的重要善本。雍正皇帝十分推崇此书，命内府重新校勘雕版刊行，这个版本校勘精良，刻印工整，流传广泛，是后世研读《宗镜录》重要的版本。
《宗镜录》是中国佛教史上规模宏大的综合性佛学巨著，被称为 “禅教之总汇”。它保存了大量现已散佚的唐宋时期佛教文献，具有极高的文献史料价值；在义理上，它完成了五代宋初禅教的大融合，调和性相二宗，深刻塑造了宋代之后汉传佛教的整体格局，对禅宗、华严、净土等宗派的发展都产生深远影响。不但是佛学义理的集大成之作，也为研究中国思想史、哲学史提供了重要的文献资料。
阅读特点
全书以问答体为主，广引经论，文辞繁富，义理细密。书中先树立宗旨，再广引经教佐证，最后总结修行要义，层层递进。书中大量辨析名相概念，梳理各家理论差异，适合深入研究大乘性相义理，但是体量庞大，义理深奥，属于佛学中的大部头典籍。