一、成书与版本背景
本书是明末清初大思想家方以智晚年核心哲学代表作，清顺治九年（1652）流亡途中写完初稿，次年修订定稿；全书总计 28 篇，含《东西均开章》《东西均记》，正文 26 篇，七万余字。
书稿仅存安徽博物馆藏手抄孤本，尘封三百余年从未刊印；1962 年中华书局首次校点、断排正式出版，也是该书有史以来第一个排印本，卷末附录方以智自述《象环寤记》，由侯外庐主持发掘整理，是近现代学界系统研究方以智思想的起点版本。
书名释义：“均” 本是制陶转轮、调音均钟，是调和对立两端的器具；古人将对立两极称作 “东西”。书名本义：调和东西方学术、儒释道三教、万事对立矛盾，归于统一均衡，主张融合中土与外来西学、佛学，打通各派思想壁垒。
二、整体思想主旨
全书以《周易》阴阳辩证法为骨架，融贯儒、释、道三家，兼采西学、象数、格物之学，跳出单一学派门户之见，提出 “烹三教、合百家” 的思想纲领；既是方以智哲学思想成熟定型之作，也完整记录了他从早年气一元论，转向心物合一、圆融辩证思想的完整心路。
三、核心哲学内容
- 矛盾辩证法：“一分为二、合二而一、一分为三” 全书最核心理论：“尽天地古今皆二也，两间无不交，则无不二而一者”。万物都有对立两端（阴阳、动静、有无、道器），矛盾双方相互排斥、相互依存、相反相成；对立两极必然相交相合，复归于统一，即 “反因相胜而相成”。 在此基础上独创一与二为三的三维辩证体系，超越简单二元对立，构建了中国古代独有的三分法哲学框架，被视作中国传统辩证法的巅峰成果之一。
- 本体论：心物不二 提出 “离物无心，离心无物”，不偏执唯物、唯心一端：客观物质（气）是存在根基，但认知、规律不能脱离主体心识；调和了传统理学、心学与元气论的分歧，是明末清初本体论的重要突破。
- 认识论与治学观 《扩信》《译诸名》等篇批判固守旧学、排斥异说的保守心态，主张打破华夷、中西、古今隔阂，以西学实测之学补儒学义理短板，以禅学思辨激活理学僵化体系，主张各家学说互参互补、兼容并收。 同时提出 “不立文字”，警惕文字概念束缚真实体悟，兼顾实证格物与心性体悟两条认知路径。
四、伦理、生死与社会思想
- 人性论 善恶是相对相待概念，“善中有恶，恶中有善”；存在后天对待层面的善恶，也有超越二元对立、无善无恶的先天至善，反对把人性善恶做绝对割裂判定。
- 生死观 主张 “不虚生，不浪死”，看淡肉体生死流转，个体生命融入天地大道循环，不必执着贪恋或畏惧死亡，追求精神层面的永恒自立。
- 名教反思 审视传统礼教、等级名相的利弊，指出名分、礼制本是治国工具，不可僵化教条化，不能被外在礼法束缚本心。
五、版本特色（1962 年初版独有价值）
- 三百年来首次正式排印面世，结束仅靠手抄本零星传抄的历史；
- 完整校勘古抄本异文、生僻自造字，添加句读，首次为学界提供可正常研读的通行文本；
- 附录《象环寤记》，补充方以智个人学术自述、人生境遇，可对照解读全书隐晦文字；
- 文字本身多用隐喻、三教典故，语句艰深晦涩，1962 年初版仅做标点校勘，无详细注释，适合专业哲学史研究者研读。
六、学术定位
本书是明清之际启蒙哲学标志性著作，既是中国本土辩证思想集大成之作，也是最早系统思考中西学术会通的古典典籍，上承宋明理学，下启清代实学，同时为近现代比较哲学、三教融合研究提供了核心原始文献，1962 年首版也成为海内外研究方以智学派的奠基版本。
东西均 (（明）方以智著) (pdf.diancang.xyz).pdf:
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