《逸斋诗补传》亦简称《诗补传》，为南宋绍兴年间经学家范处义所撰，处义自号逸斋，后世遂以此号冠于书名之上。范处义为金华人士，绍兴二十四年登进士第，历官至殿中侍御史，一生专精《诗经》之学，另有《解颐新语》《诗地理考》《诗学》等相关著作，唯此《逸斋诗补传》以完整面貌依托丛刻得以流传，其余诸种大多散佚，仅零星文句散见于后世诗话、经解之中。本书是南宋初期《诗经》学尊序一派的代表性著作，与当时郑樵开启的废序疑古之说形成直接对垒，在两宋《诗》学由汉学传统向宋学义理转型的学术脉络里，占据十分关键的位置。
全书主体凡三十卷，前置独立《篇目》一卷，是范处义专为梳理《诗经》各篇时代、本事、先后次第而作，置于全书卷首，与正文互为表里。卷首除《篇目》一卷外，另载自序与《明序篇》，开宗明义申明全书宗旨。范处义有感于当时不少学者解《诗》，但凡旧说滞碍难通，便轻易舍弃《毛诗序》，自立新说，以己意迁就经文，弊病渐生，故而发愿作此补传。他主张学《诗》必先尊《诗序》，认为《诗序》承载古经师相传的作诗本意、美刺大义，若舍弃《诗序》，如同入室不由门户，无从知晓诗篇创作的时代背景与劝惩旨归。全书的解经纲领，便是以《诗序》作为根本依据，广泛采择前代以及同时诸家注说里稳妥可取的内容，推究诗人内在情性，参稽世间事理，以平易通达的思路去探寻古人作诗的本意；遇到经文文义尚有空缺不明之处，则取证于六经与历代史传，依靠史事互相印证；遇到文字训诂、音读难以考明之处，则取《说文》、字书、韵书等小学典籍补充疏通。对于众家异说，尽力辨析归一；文义隐奥晦涩之处，加以阐发明晰；前后文意抵牾阻滞之处，为之疏通调和；各家解说相互背离的地方，融会而使之相合；明显讹误的地方予以订正；繁琐空泛、支离蔓延的议论，则加以删削，其间也融入范处义自己研读思索所得的见解，这便是 “补传” 一名的由来，意在补苴毛传之未备，整合众说，维系古《诗》学的传统脉络。
正文三十卷依照《诗经》风、雅、颂原有次第分篇解说，体例统一规整，每一篇先录《诗序》，对序文进行疏通阐论，之后逐章逐句解说经文，字音训释随文夹注。解说之中注重史事与经文互证，常常引述春秋史迹、三代旧制，配合诗篇的美刺之说，印证《诗序》记载的本事。书中并不一味墨守旧文而拒绝思辨，虽坚守尊序立场，但是对于毛传、郑笺里难以契合情理、窒碍不通的地方，也会审慎斟酌，择取他说或者自立平缓之论加以调和，并非全然盲从汉儒旧注，整体学风淳实谨严，不喜空放新奇之论，和南宋中后期肆意疑经、改经、删经的学风有明显区别。书末还附有综论性质的附说内容，专门辨析风、雅、颂的名义、功用，讨论《诗经》音读、名物、制度当中的共性疑难问题，把散在各篇里的同类议题汇集贯通，方便学者整体把握《诗》学要义。《篇目》一卷则单独考订每一首诗篇对应的时代、世次，区分美刺对象，梳理诗篇编排次序背后的逻辑，相当于全书的世系纲领，单独成卷，便于检览，这也是此本区别于其他宋代《诗》解的特色。
此本为清康熙年间纳兰成德主持、徐乾学实际筹划校刻的《通志堂经解》丛书本，也就是后世所称通志堂原刊本，刊刻于康熙十九年，是此书早期重要的通行善本。通志堂本的写刻风格仿宋刻，字体端整，版式为半叶十一行二十字，白口，左右双边，单鱼尾，版心下方镌刻 “通志堂” 字样以及刻工姓名，纸墨精良，校勘审慎，在清初广受推重。在通志堂刻本之前，《逸斋诗补传》在明代流传已经稀少，很多藏书目录将其视作佚书，正是依靠《通志堂经解》的汇刻，这部南宋尊序派的核心《诗》学著作才重新广为学界所见，后来四库全书、其他各类经学丛书收录此书，多以此通志堂康熙刊本作为底本进行校录整理。
在学术价值上，此书保留了大量南宋初年《诗经》学界的异说旧解，很多不见于他书的宋人论《诗》片段赖此保存，为考察两宋之际由尊序到疑序这一学术转向提供了直接的一手文献。其 “以史证诗、以序为本” 的治经路径，和吕祖谦《吕氏家塾读诗记》的婺州《诗》学风气相近，可以互相参照，能够帮助后人理解宋代内部尊古一派经学的思考方式。当然，受时代局限，范处义过分笃信《诗序》为圣人所传，遇到经文与史记载矛盾之时，往往优先维护序说，部分地方牵合比附，引据材料之中也杂有后世认定为伪托的典籍，存在矫枉过直的问题，这也是历代目录家评点此书时指出的局限。但整体而言，它作为南宋前期为数不多完整存世的尊序《诗》解，对于《诗经》学史、宋代经学思想史的研究，都有着不可替代的文献价值，也是研读毛诗传统、对比朱熹《诗集传》之前宋代《诗》学面貌不可或缺的典籍。