著者：（元）吴澄
版本：清康熙时期刊本，收入《通志堂经解》，全书十二卷，首一卷
吴澄为元代大儒，师承朱学脉络，又兼融陆学之心性宗旨，平生以绍述圣贤经学为己任，于《周易》一书用力最深，《易纂言》便是其研治《周易》的代表著作。此书写作之时，吴澄斟酌前代诸家《易》说，上溯汉魏古注，下采宋儒义理，不取门户之见，既不专守象数卜筮一派，也不偏废义理阐发一路，以己意疏通经文，重新厘定《周易》经传文本次序，是元代《易》学当中体量宏大、体系完整的重要典籍。
卷首一卷，为全书之纲领，汇集吴澄总论《易》学的基础性论述。其中辨析伏羲先天之易、文王后天之易、周公爻辞、孔子十翼的源流分合，讨论河图洛书、卦画起源、蓍策揲法、卦变、互体、承乘比应等《易》学基本条例，厘清经文与《十翼》之间的从属关系，同时列明吴氏自己调整后的经传次第，说明改动旧本次序的缘由，破除后世传本经传混杂、文句错乱带来的阅读障碍，相当于为全书定下解经的准则与框架。
正文十二卷，依次解说上下经六十四卦的卦辞、爻辞，再分释《彖传》《象传》《文言传》《系辞传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。吴澄解经，先校正文字异同，比对多种旧本，勘正流传过程里产生的脱字、讹字、衍文；之后逐句训释字义，疏通文义，再阐发一卦一爻所含的义理。他对待旧说，凡汉儒象数之中合乎义理、有凭据的内容，择取吸纳，不因为后世轻视象数便一概摒弃；对于程颐、朱熹等宋儒的《易》论，多有承袭，却也不盲从，遇到认为有所未尽、有所偏差之处，便自立新解，反复推究人事、天道相通的道理。
在解经思路上，吴澄主张《易》本为卜筮之书，圣人借着卜筮卦象，寄寓天地万物变化、人事进退存亡的道理，象与理本不相离。卦象是载体，义理是内核，读《易》不能只执着于卦画、五行、纳甲、飞伏这些象数技术而忽略修身治国的大道，也不能空谈义理，完全抛开卦象、爻位空谈性命。他阐释每一卦，都会结合卦体、爻位的变化，联系世间的治乱、君臣的相处、君子的出处进退、日用修身的得失，把《周易》的天道变化落实到人的践履之上。
和同期很多《易》学著作相比，《易纂言》考据细致，义理平实，文辞条理清晰，没有空疏玄远的浮论。元代经学整体承宋启明，吴澄这部书汇通象数、义理两大支派，调和朱陆学术的特点十分鲜明，在《易》学传承链条上起到承上启下的作用。明代不少治《易》学者，都参考、援引此书观点。
此本为清康熙年间刊刻，被纳兰性德辑入《通志堂经解》丛书。《通志堂经解》汇集宋元以来罕传的经学典籍，搜求善本、精心校勘，这部《易纂言》依靠丛书刊刻得以广泛流传。康熙刊本行格规整，文字经过校订，是后世研读吴澄《易》学最通行的古本之一。凭借《通志堂经解》的流传，《易纂言》走出元明旧藏，成为清代经学家研究元代《易》学、梳理宋明《易》学流变不可或缺的核心文献。后世学者考察吴澄学术思想、辨析元代理学与《易》学发展脉络，这部十二卷加首一卷的《易纂言》，始终是首要依据。