元代胡炳文撰，全书凡十二卷，另辑录《云峰文集易义》一卷，收录于《通志堂经解》，现存清康熙年间刊本。
胡炳文，号云峰，为元代徽州地区重要的理学传人，恪守朱子学说，毕生以阐发朱熹《周易本义》为宗旨。此书即是他耗费心力，专为疏解朱熹《周易本义》而作的易学著作。两宋以来，易学流派纷繁，象数、义理各执一端，不少学者解《易》，或是沉溺于河图洛书、纳甲飞伏的象数之术，流于支离琐碎；或是脱离经文，空发议论，偏离朱熹原本的训释脉络。胡炳文有感于后世读《本义》之人，常常误解朱子本意，有的增附异说，有的随意取舍，致使朱子解《易》的条理日渐隐晦，于是博采众家，以朱熹之说为宗主，会通辨析，撰成这部通释。
全书体例依从朱熹《周易本义》的经传次序，分上下经与十翼，逐卦逐爻，逐条疏通朱子原文。胡炳文解经，首要原则是尊朱，凡朱熹已经讲明的义理，他不再另立新说，而是引申、铺陈、贯通上下文，把朱子简略的论断，结合卦象、爻位、时义、德行，层层拆解，讲明其中的逻辑关联。遇到朱子语焉不详、文义含蓄之处，他才审慎援引此前儒者的易学观点作为参证，其中采录最多的是程颐《伊川易传》，同时兼容同时代及前代合乎理学宗旨的各家见解，但但凡和朱子本义相抵触的说法，他都会加以辨析裁断，不使异说淆乱宗主。他并不完全排斥象数，只是反对脱离义理空谈象数，主张象是义理的载体，卦画、阴阳、变占都要落脚在修己治人的义理之上，回归《易》原本用来教人穷理尽性、观变知几的根本。
胡炳文治学注重融会贯通，不满足于单字单句的注解，常常把一卦之内各爻相互对照，把前后诸卦的义理彼此串联，还会把《易传》里面的语句和卦爻辞互相印证，梳理出一套连贯的义理体系。在他看来，《周易》不只是卜筮之书，也不只是空谈性命的理论文本，圣人作《易》，是借阴阳变化的道理，揭示世间进退、得失、安危的规律，学者读《易》，最终要落实在日常的修养、处事之上。所以书中的阐释，时时兼顾天道自然之理与人伦日用之道，把阴阳消息的变化和君子修身、处世、进退的准则结合在一起。
附辑的《云峰文集易义》一卷，乃是后人从胡炳文本人的文集中摘抄出来，和这部通释合编流传。这一卷收录的是胡炳文书信、杂论里面散见的易学短论，内容和十二卷通释互为补充，里面有不少他对易学源流、朱子易学定位、当时易学弊病的评议，可以窥见胡炳文平日论《易》的完整思路，和正文逐句疏解的体裁不同，多是提纲挈领的辨析，是研究其易学思想不可缺少的部分。
此本收入纳兰性德主持汇刻的《通志堂经解》丛书之中，在清康熙年间雕版刊行。《通志堂经解》汇辑了宋元诸多经部稀见典籍，很多宋元旧本历经战乱散佚，依靠这套丛书得以保存流传，胡炳文这部《周易本义通释》也借此广为传布。康熙刊本刻印规整，文本以宋元旧本为底本加以校勘，保留了元代胡氏易学文献的原貌。在易学传承脉络上，此书是朱子易学在元代传承链条里非常关键的一部著作，上承朱熹《本义》，下启明清一大批尊朱派易学，后世很多注解《本义》的作品，都曾取资于此书。它既可以作为研读朱熹《周易本义》的配套疏解读本，也能够从中看到元代理学家如何坚守朱子体系、调和程朱易学，以及元代南方新安地区易学的学术风貌，在经学史、易学史上都有稳定而重要的位置。