宋末元初雷思齐撰，清康熙时期通志堂经解刊本。雷思齐，字齐贤，江西临川人，宋亡之后弃儒服为道士，隐居空山，世称空山先生，兼通《易》与老庄，是宋元之际道教易学数学派的代表学者，此书为其考辨河洛图书之学的核心著作，与《易筮通变》互为表里，共同构成其象数易学体系。全书凡五卷，卷一至卷三为河图传上中下，卷四为河图辨证，卷五为河图遗论，卷首载自序与前代序文，又附相关易图，以图配文，图与说相互发明，体例承袭宋以来图书易学的撰述传统，同时大量破斥前代旧说，自立一家之言。
此书核心围绕河图的数义、图式、卦配关系展开系统辨析，对汉儒直至两宋的河洛学说逐一检讨。作者不认同通行的五十五数河图之说，提出河图实数为四十，五与十为虚中之数，居于中而不列入实位，是造化流转、数变贯通的枢纽。他重新排布八卦与河图之数的对应关系，以天一配坎、地二配坤、天三配震、地四配巽、天七配兑、地六配乾、天九配离、地八配艮，依据《说卦传》出震齐巽的方位次序，推演奇偶、生数成数的交错往来，阐释参天两地、参伍错综的变化法则。书中着力区分河图与洛书，主张河图可以布图见象，洛书只有九畴类数，本不可绘制成图，批评后世学者混淆图与书，随意改换名目、牵合附会，指责郑玄开启河洛说的歧途，陈抟、刘牧、李觏等人的河洛分派、数图搭配皆失本源，即便朱熹、蔡元定厘定的河十洛九之说，在雷思齐看来依旧存在本末倒置的弊病。
在思想旨趣上，此书以数为本，主张数是天地自然之理，先有数而后生象，极其数方能定天下之象，把《周易》的卦变、爻变和老子 “道生一，一生二，二生三，三生万物” 的宇宙生成论融会贯通，将太极、阴阳、四象、八卦、四时、方位、万物化生，全部纳入数的流转框架之中，以 “道一” 作为万数、万象的源头，一分为二，阴阳对待，交错相荡，循环化生。其学说兼有儒道两家的特质，既依凭《系辞》《说卦》等易传经文作为立论根基，不脱离经学文本，又以道家虚静、体用的思路解释虚数、中体的意义，虚以立本，实以起用，虚实相涵，通于造化，试图调和儒者图书之学与道教本根之论，跳出当时儒门易学的固有框架，建立一套独属于道教数学派的河洛阐释体系。
通志堂经解本是清代前期重要的经学丛刊本，由纳兰成德主持汇刻，此本以道藏旧本为底本加以校勘整理，收入经部易类，在《道藏》本之外，为清代经学家研读雷思齐易学提供了重要版本。相较于道藏本，通志堂本在文字校订、篇次编排上更为规整，是清代流传最广的版本之一，后世四库馆臣著录、学者考索宋元图书易学，多以此本为参考。书中立论虽和宋元主流易说多有抵牾，在经学史上属于别出之论，但是它保存了宋元之交道教易学的独特思考，在河洛之争脉络里占有特殊位置，是研究宋代图书易学流变、儒道融合、道教象数之学不可缺少的典籍，吴澄、袁桷等当时名儒都曾对雷思齐的学说多有留意，后世研治易图、河洛考辨的学者，也常常征引此书的观点，作为一家异说进行比对研讨。