《郭氏传家易说》，凡十一卷，南宋郭雍所撰，为两宋之际程门义理易学的重要典籍，此本为清乾隆年间武英殿聚珍版活字印本，现庋藏于哈佛大学图书馆，是流传海外的重要聚珍本实物。郭雍，字子和，号白云先生，河南洛阳人，其父郭忠孝，字立之，直接受学于程颐，撰有《兼山易解》，为程氏易学一脉传人。靖康之变，郭忠孝任职永兴军路提刑，于关西殉难，《兼山易解》文稿随之散佚，仅有零星文句被后世典籍摘引，不复完书。郭雍身逢宋室南渡的离乱，避地隐居峡州长杨山谷，不慕仕进，潜心接续家学，搜讨先父口传遗说，又参以自己长年研索所得，陆续撰成此书，取名 “传家”，意在守先人易学之绪，留存程门易学的家传脉络。乾道年间，地方守臣将郭雍举荐入朝，朝廷多次征召，郭雍皆辞不赴召，宋孝宗赐号冲晦处士，后又改赐颐正先生，朝廷曾遣使至其居处访求论学之言，郭雍便将这部《传家易说》进呈，其事迹载入《宋史・隐逸传》。
全书结构次第完整，卷首载郭雍自序与总论，总论提纲挈领，阐发全书根本宗旨，主张《周易》是贯通天、地、人三才的典籍，三才虽分，本源同出于一阴一阳的大道，道为浑然大全，分化而为天地人，再由三才衍为八卦、重为六十四卦，万事万物之理，皆由此出。正文十一卷依次解说《周易》经传，卷一至卷六分释上下经六十四卦，逐卦疏通卦旨、辨析爻义；卷七、卷八为《系辞》上下；卷九《说卦》；卷十《序卦》；卷十一《杂卦》，将《周易》经传完整贯通诠释，不割裂经文与十翼的内在关联。朱熹曾经评价郭忠孝《兼山易解》偏向象数一路，而郭雍这部著作，虽承家学，治学取向却有所调整，总体以阐释义理为主，风格接近程颐《伊川易传》，但又没有完全抛弃象，他提出《易》当中的文辞与义理，全部由卦象生发而来，不存在脱离卦象而可以独知易道的路径，只是牛马首腹这类具象之象属于象的末梢，论究根本义理之时，可以不拘泥于此，这就形成了他兼顾义理、不废卦象的独特立场，和纯然扫象、专谈义理的学者有所区分。在训解义理之时，他反复以三才之道统摄全经，把修身、处事、治世的人伦日用之理，和阴阳变易、天地化育的自然之理合而为一，认为六十四卦的往来升降、刚柔消息，既是天地气化的本然节律，也是君子进德修业、辨明进退取舍的准则，每一条卦爻的吉凶诫劝，都不是凭空设立，而是三才一体之道在不同时位下的显现。书中也存在一些在后世易家看来可商榷的见解，例如他不把卦辞视作彖，主张 “观乎彖辞” 一句所说的彖辞，即是孔子所作的《彖传》，后世学者多认为这是沿袭旧本文本带来的理解偏差，但并不妨害全书义理体系的完整自洽。
此版本为清内府武英殿聚珍活字本，也就是后世常称的武英殿聚珍版，是乾隆朝整理四库遗书、以活字排印丛书的产物，区别于雕版刻本，字体为活字摆印，版式规范，校勘经由内府臣工审定，属于清代官修典籍中非常重要的版本类型，当时聚珍版印本除留存内府之外，也有部分流布海外，这一部辗转入藏哈佛大学图书馆，是海外汉籍收藏里保存完好的聚珍本样本，可供学界对比国内藏本，考察武英殿聚珍本的排印风貌、用字习惯与海外流传源流。该书在易学传承链条上位置特殊，它保存了郭忠孝散佚的《兼山易解》的家学脉络，补足了程颐之后、朱熹之前南宋义理易学的一环，是兼山学派的核心著作，后世《四库全书》予以著录，近代丛书也多次取此书翻印，而这部海外藏武英殿活字本，兼具文本价值与版本文物价值，是研究宋代程门易学、清代内府活字印刷以及汉籍海外流播的重要实物文献。