此书为清代刘沅所撰的《太上感应篇注释》，是近代劝善书当中流传较广的刊本，该版本卷首载有《太上感应篇读法十条》，作为全书阅读导引，再接续《太上感应篇》原文，逐条辅以注解阐释，以儒为本，融汇儒释道三家义理，跳出一般感应篇注本偏重神异报应故事的旧路，侧重向内修心，是清代蜀学思想落实于世俗劝化的代表文本。
原典《太上感应篇》是宋元以来风行世间的劝善典籍，以天人感应、善恶祸福自召为核心，罗列世间种种善行善念与恶事过行，告诫世人避恶行善。历来注本繁多，大多多搜集神异报应轶事，渲染鬼神赏罚，而刘沅的这部注释，重在挖掘文本内在的心性义理，把善恶报应的落脚点收归人心，不刻意渲染虚渺神怪，强调修心为行善之本，认为祸福感召根源全在于人的一念起心动念，外在的善恶行为，皆是内心念头的外化，修善必先正其本心，而不是徒然在外在形式上做表面功夫。
卷首的《读法十条》是本书非常关键的部分，专门指点读者如何阅读践行此书，并非教人单纯诵读文字。第一条就提出读书不可只把文章当作流俗故事看待，学道之士要向内精求，不能只追求表面无过，要觉察私念私欲，警惕好色贪利、刚暴使气等内心习气，不可一味指望神明报应，善要发自本心，而非求回报，区分上根人与中下根人的不同修学路径，点明此书是对症修身的药石，要从正心入手，祸福不在外界，只在方寸心念之间，善恶感应的枢纽就在于此。
余下九条依次展开具体修持门径，提出读此书不必高声诵念，贵在默默存养，字字反求自身，在日常心念之中省察，若只是口头诵读，内心毫无反省，则得不到真实益处。书中提出这部典籍不分阶层，上至王公官宦，下至农工百姓、妇女孩童，人人都可以拿来作为自我反省修省的依据，父兄师长也可以拿此书来教导子弟，作为启蒙修身的读物。同时订立六条省察心念的准则，教人日常随时检点自己心念：戒除恃才恃善的傲慢念头，戒除畏惧祸患才行善的畏避之念，戒除只为博取名声的好名之念，戒除行事希望得到回报的徼福之念，戒除心念散乱不专一，还要分辨善念与不纯的伪善念头。告诫世人行善不可向外张扬求他人知晓，真正的善是隐微之中的自我砥砺，改过要从念头萌芽处斩断，时时刻刻自我攻伐自身过恶，不可以自恃已做少许善事便心生懈怠，要在困苦安逸不同境遇之中，持续约束自己的身心，长久力行，不可以三分钟热度。
全书注解部分，逐句疏解《太上感应篇》原文，援引儒家典籍、禅宗心性之说，兼容道教修身理念，消解旧注里过度荒诞的神异故事，把 “善”“恶” 落实到日用伦常，家庭待人接物、处事为官、待人接物的每一处心念举止。对于原文当中戒杀、戒淫、戒贪、戒妄语、抑强扶弱、体恤万物等条目，不从祸福果报恐吓世人，而是阐释其合乎本心天理的道理，说明作恶起于一念私欲，行善起于一念恻隐，祸福是心念言行积累之后自然感召而来，不是神明随意赏罚。
安阳宋氏赠阅本属于民间捐资印行的善书流通本，不以售卖牟利，目的是广为散布劝化世人，刊刻排版为传统竖排繁体，印刷朴素，卷首题写书名，次页即为《读法十条》，再入正文注释。在众多《太上感应篇》注本之中，此本特色鲜明，不偏重迷信灵验故事，重在身心实践，把劝善从迷信祸福转向心性修养，适合普通士人、百姓日常研读自省，体现晚清民国时期民间善书流通的思想风貌，版本存世量不算浩大，是研究刘沅槐轩学说、近代劝善文化的实物文献。