宋黄仲炎撰，清康熙时期通志堂经解刊本。黄仲炎，字若晦，永嘉人，终身科举不遇，布衣穷经，沉潜《春秋》多年，书稿定稿于南宋绍定三年，至端平三年由朝臣李鸣复奏进于朝廷。全书依《春秋》十二公次第分卷，隐公至哀公各为一卷，厘为十三卷，是南宋中后期《春秋》学当中极具代表性的解经著作，也是宋代主张不以一字褒贬说《春秋》一派的核心典籍。
此书核心宗旨，一反汉唐以来三传旧说以及北宋诸多《春秋》家固守的褒贬凡例传统，提出《春秋》本是圣人用以垂教示戒之书，并非依靠文字措辞暗藏褒贬赏罚的刑书。作者认为经文的大义不在于从每一个字、每一处称谓当中索求微言讥刺，而是直书当时发生的史事，是非得失自然随事实而显现，也就是书其事而罪自见。黄仲炎并不全盘否定《春秋》存在固定书法与通例，承认经文当中存在统一记载法式，比如内外诸侯卒葬的书写区分、王号正朔的记载体例等，但是坚持这类通例只是记事的常规法度，不是圣人刻意设置出来用来褒贬人物的隐秘义法。他对前代经师流传已久的各类曲说一一辨析驳正，像旧说当中王不称天、诸侯不称王之类用来推求褒贬的条例，都在书中逐条破除，扫除后世层层叠加附会出来的义例牢笼，希望引导读者回归经文记载的史实本身去体察治乱之戒。
全书体例随经文逐节疏解，每一条经文之下铺陈论说，梳理事件始末，辨析当时列国君臣的举措、邦国之间会盟征伐、朝聘往来、灾异丧祭诸事的是非。在解说经文之外，作者常常援引后世历代史事相互参证对比，用后世治乱兴亡的情势对照《春秋》所载的得失，把经文的教戒意义延伸到后世治国立身的层面，不局限于单纯训解经文文句。书中讨论范围覆盖周王室衰微之后中原诸侯争霸、夷夏交往、君臣名分、邦交礼制、灾变应对、婚丧典制等诸多议题，对尊王、攘夷、君臣、家国伦理都有连贯的阐发，议论格局开阔，推求治乱根源细密切实，文字通畅条达，持论严正平实。同时书中也不乏独出己见的辨析，对古礼、旧传记载多有质疑，部分论断和传统注疏分歧较大，在后世也有学者指出其部分推论有刻意求异、越出常规解经体例之处。
在《春秋》学脉络之中，黄仲炎这一说法承接朱熹相关观点，比后来同样主张摒弃褒贬说的《春秋或问》更早阐发这一路径，是宋学当中以事解经一派的先导作品，改变了很长一段时期《春秋》研究缠绕在繁碎义例之中的风气。宋以后，此书长期依靠抄本流传，清康熙年间编刻《通志堂经解》，取旧藏影宋抄本为底本校勘刊刻，也就是此通志堂本，这个版本体系流传广，后来四库全书所收录的文本，也以这一刊本作为底本缮录。通志堂刊本是清代前期流传最广、使用最多的版本，刻工规整，经过徐乾学等人校理，保存了宋代原书的篇章次序与论说全貌，是研究黄仲炎《春秋》思想、南宋永嘉经学风尚以及宋代《春秋》无褒贬议题不可或缺的善本。